История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания - Иван Шишков

С этой точки зрения более адекватной представляется позиция А. Маковельского, который выделяет следующие основные свойства «беспредельности» как начала: 1) беспредельность понимается в смысле неисчерпаемости творческой силы, созидающей миры; 2) качественная неограниченность, неопределенность в смысле первоначальной недифференциро- ванности апейрона; 3) количественная беспредельность как бесконечность

пространственная (апейрон объемлет собой все вещи); 4) бесконечность во времени: апейрон не возникал никогда, он вечен и неизменен.

В свете такого понимания апейрону присущи такие качества, как вечность, бессмертность, неуничтожимость, пространственно всеобъемлющий, созидательность, а стало быть, божественность.

Понимаемый как сверхэмпирическая сущность, апейрон оказывается, не просто первоначалом, из которого всё возникло, он есть источник бытия и жизни вселенной, им всё питается. Никогда не прекращающийся процесс «выделения» всего из беспредельного и обратного «поглощения» всего им составляет жизнь вселенной, образованной из бесчисленных миров, одних из которых возникают, другие же уничтожаются до бесконечности. В этой веренице бесконечно сменяющих друг друга во времени миров не трудно усмотреть идею циклического развития космоса, которая найдет свое дальнейшее развитие у Гераклита Эфесского и Эмпедокла.

Третий представитель Милетской школы — Анаксимен (приблиз. 588-524 гг. до н. э). В решении проблемы архэ он делает шаг назад, возвращая нас от метафизического образа мысли к эмпирическому, физическому мышлению Фалеса. Правда, к воде Фалеса он уже не мог вернуться, ибо она не допускает предикат «беспредельного начала» Анаксимандра. Поэтому Анаксимен объявил первоначалом воздух как стихию невидимую и наименее чувственную, основное свойство которой апейрос {бесконечная, качественно-неопределенная, беспредельная). В этом свойстве воздуха явно обнаруживается влияние Анаксимандра: то, что у его учителя выступало как сущность, основа бытия, Анаксимен называет сущностным свойством. Своим пониманием воздуха как беспредельного, бесконечного начала Анаксимен смог удовлетворить требованию метафизики посредством эмпирической стихии.

Всё бытие заполнено бесконечным, беспредельным, качественнонеопределенным вездесущим воздухом, из которого как из первопричины возникают сначала земля, вода и огонь, а затем из них все остальные конечные, конкретно-определенные вещи, включая и богов.

Все возникает в силу разряжения и сгущения воздуха как первозакона, первопричины бытия: сгущаясь, воздух образует ветер, облака, воду, землю и камни, разряжаясь, он становится эфиром и огнем. При этом сгущение тождественно с охлаждением, а разряжение — с нагреванием. Движение же воздуха вечно, ибо, если бы он не двигался, он не переходил бы во всё то, во что он переходит.

В признании воздуха первоначалом Маковельский усматривает стремление Анаксимена одухотворить его: воздух как «наименее чувственная сила», носитель жизни и духа, подобен душе, он «разумен». По сообщению Псевдо-Плутарха, Анаксимен утверждал: «Как душа наша, сущая воздухом, скрепляет нас воедино, так дыхание и воздух объемлют весь космос»[147].

Подводя общий еггог реконструкции милетской философии, можно отметить, что первые греческие философы в своей попытке решить про блему архэ постигают понятие первоначала мыслью «в форме непосред ственного единства метафизического и физического, в форме стихии»[148] Оно метафизично, ибо бесконечно и всеобще, физично же в силу его конкретности, чувственности, живой непосредственности, проявляющейся i движении.

С разрушением Милета в 494 г. до н. э. нить философской мысли милетцев обрывается. Спустя некоторое время дух милетской школы на ионийской почве возродил Гераклит из Эфеса (около 544 или 540 - 480 гг до н. э.). «Презренными» учителями Гераклита были философствующий математик Пифагор, логограф Гекатей Милетский, мудрец-рапсод Ксенофан Колофонский, но ни за кем из них не последовал. В истории философии он получил прозвище «Темного» за свои мудрые мысли, высказанные им в книге «О природе» (до нас дошли 130 фрагментов этого сочинения) и оказавшиеся доступными только немногим избранным умам из-за пророческого, загадочного, многозначного стиля его языка[149]. Он, подобно оракулу, изрекал свою мудрость, исходящую от самого Логоса. Другое прозвище «Плачущий» ему дали за то, что оплакивал несчастную человеческую жизнь, в которой нет ничего, неподвластного смерти, и «дурно погибающих людей».

С именем Гераклита Эфесского связан качественно новый этап в развитии ранней греческой философии. На первый взгляд кажется, что он ничего принципиально нового не привносит в ионийскую мысль. Вслед за милетцами, он решает проблему архэ. Как и его предшественники, Фалес и Анаксимен, он принимает за начало всего одну из природных стихий, каковым оказывается. Огонь, который, казалось, принципиально ничем не отличается от остальных.

Однако при более тщательном анализе этой стихии сразу становится Очевидным ее сущностное отличие и от воды Фалеса, и от воздуха Анаксимена. И воду, и воздух как природные стихии условно можно принять за данности, между тем как огонь возможен как таковой только потому, что в нем происходит какой-то процесс, он и есть сам процесс, процесс горения. Правда, под огнем Гераклит подразумевает не чувственное пламя, но именно процесс, деятельное начало процесса, процесс как вечное движение, изменение. Теперь становится понятным, почему из всех природных стихий Гераклит отдает предпочтение именно Огню: посредством него он выражает фундаментальную идею своей философии — идею развития всего.

Ради историко-философской справедливости, следует отметить, что космос ионийцев также находится в вечном развитии и становлении, но все изменения и преобразования вещей происходят внутри неизменного космоса, напоминающего, говоря образно, огромное здание, внутри которого и разворачиваются все процессы. Космос же Гераклита — и есть сам вселенский процесс, у него не существует здания милетцев, стабильной структуры. Космос Гераклита в лучшем случае является равномерно рассыпанной навозной кучей. Он представляет себе космос не как сооружение, а скорее как чудовищный вселенский процесс, олицетворяемый Огнем. «Этот космос — утверждал Гераклит, — один и тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим»[150].