Четыре основы внимательности простыми словами - Бханте Хенепола Гунаратана

В обычном состоянии наше знание полностью ограничено пятью совокупностями. Поешьте, примите душ, с кем-нибудь поговорите, что-нибудь послушайте или почитайте книгу, и пять совокупностей придут в действие. Когда мы вспоминаем о прошлом или представляем себе будущее, мы думаем о пяти совокупностях. В настоящем мы сидим, стоим, ходим, говорим, едим и спим лишь посредством пяти совокупностей.

Так какая же совокупность возникает первой? Сложно сказать, так как совокупности переплетены между собой. Допустим, мы пьём из стакана апельсиновый сок. В нём содержится лимонная кислота, апельсиновое масло, витамин С, кислый и сладкий вкусы, оранжевый цвет и вода. Какой из этих ингредиентов мы выпьем первым? Ответ очевиден: мы пьём их все одновременно.

Однако если мы внимательно наблюдаем за своими действиями, то замечаем, что на самом деле первым возникает намерение что-то сделать. Намерение относится к совокупности мысли. Однако совокупности не работают в одиночку. В момент, когда мы протягиваем руку, чтобы взять стакан, активны пять совокупностей: нейроны в клетках мозга, мышцы и сухожилия, чувства, восприятия, ментальная энергия, контакт с объектом, а также сознание. Если мы не дадим своей руке взять стакан, совокупности, связанные с намерением выпить сок, также перестанут действовать.

Само слово «совокупность» напоминает нам, что каждая из пяти совокупностей состоит из множества составных частей. Форма содержит миллионы физических частиц, состоящих из субатомных частиц. Чувства – это набор из 108 видов чувств. Чувства возникают в результате контакта объекта с глазами, ушами, носом, языком, телом и умом. Чувства бывают приятными, неприятными и нейтральными. Они могут возникать в зависимости от предыдущего опыта контакта, переживания контакта в настоящем или воображаемого контакта в будущем. Они могут быть физическими или ментальными, грубыми или тонкими. Точно так же восприятие, мысль и сознание возникают в результате различных видов контакта и делятся на бесчисленные мельчайшие составляющие.

Но почему же это так важно? Обычно мы забываем, что совокупности состоят из частей и что эти части постоянно меняются. Более того, мы привыкли соединять совокупности с оковами, которые мы назвали «Я, мне, моё». Поскольку тело «моё», мы цепляемся за него. То же самое относится к чувствам, восприятиям, мыслям и сознанию. Они становятся «совокупностями цепляния». Когда совокупности меняются, а они рано или поздно меняются, мы страдаем. Тогда они становятся «совокупностями страдания».

Сами по себе совокупности нейтральны. Они становятся совокупностями цепляния только тогда, когда я воспринимаю их посредством моих чувств и делаю их моими объектами. Важно наше состояние ума. Будда раз за разом повторял, что если мы не цепляемся, мы не страдаем. Тогда пять совокупностей – просто пять совокупностей: возникающих, существующих и исчезающих. Можно сказать, что в каком-то смысле все учения Будды направлены на объяснение пяти совокупностей и того, как от них освободиться!

Источник нашего заблуждения – это оковы, глубоко укоренившиеся привычки непросветлённого ума. Оковы порождает контакт между шестью органами чувств и шестью объектами чувств: глазом и видимыми объектами, ухом и звуками, носом и запахами, языком и вкусами, телом и осязаемыми объектами, а также умом и ментальными объектами. Работая с оковами, мы должны постоянно помнить аналогию о белом и чёрном волах. Оковы – это не глаз и не видимые формы, воспринимаемые глазом. Они возникают в результате контакта этих двух компонентов с сознанием.

Когда происходит контакт между органами чувств и внешними объектами (женщина, идущая по улице, чашка чая, жёлтый цветок) или внутренними объектами (воспоминания, мысли, идеи, фантазии), в уме возникают приятные, неприятные или нейтральные чувства, а также мысли – имена, представления о прошлом и будущем и прочие концепции. В силу страстного желания и неведения, также являющимися оковами, на передний план сознания выходят мощные негативные привычки, до сих пор дремавшие в нашем уме. В сутте этот процесс описан так:

В описании этого процесса упомянут источник всего парада страданий человеческой жизни. В зависимости от чувства возникает страстное желание либо удержать приятные чувства, либо убежать от неприятных. В зависимости от страстного желания возникает цепляние. В зависимости от цепляния возникает становление. В зависимости от становления возникает рождение. После рождения возникают рост, упадок, смерть, печаль, скорбь, боль, горе и отчаяние!

Хорошие новости в том, что оковы не присутствуют постоянно. В повседневной жизни есть множество моментов, не связанных ни с какими оковами. Когда оковы отсутствуют, мы этому рады. Когда оковы возникают, мы внимательны к ним и принимаем меры по их устранению. Когда они устранены, мы используем внимательность, чтобы защитить ум от оков, которые могут возникнуть в будущем.

Ниже описаны десять оков. Некоторые из этих вредных тенденций ума могут также возникать в виде препятствий, хотя существуют тонкие различия, на которые я буду указывать по ходу дела. В целом оковы сидят в уме гораздо глубже и не так очевидны, как препятствия. Поэтому для их искоренения требуется больше усилий и более глубокие уровни внимательности и сосредоточения.

Вера в постоянное «я». Мы назвали этот вид оков «Я, мне, моё». Они обычно проявляются как вера в то, что у нас есть постоянное «я» или душа, которая родилась в этой жизни после предыдущей жизни и вновь родится в следующей жизни, какой бы она ни была. Они также проявляются как ощущение, что человек, сказавший или сделавший что-то вчера, в прошлом году или в первом классе, – тот же человек, который сейчас читает эту книгу. Внимательность ослабляет эти оковы. Если мы напрямую переживаем, как часто меняются наше дыхание, тело, поза, чувства, мысли и восприятия даже в течение нескольких минут, мы начинаем видеть отсутствие такой вещи, как постоянное «я», – есть лишь непрерывно меняющиеся совокупности.

Скептическое сомнение. Сомнение как препятствие связано с сомнением в нашей практике внимательности. Мы сомневаемся, что выполняем её правильно или что она даст хорошие результаты. Сомнение как оковы всегда связано с «я». Мы сомневаемся в истинности утверждения Будды об отсутствии неизменного «я» или души. Мы сомневаемся в принципе кармы. Мы спрашиваем себя, откуда возникло «я», как оно существует в настоящем и что случится с ним после смерти. Здоровое сомнение вполне уместно, поскольку оно заставляет нас использовать интеллект для размышления над важными вопросами. Однако если сомнение парализует и сбивает нас с толку, оно вредно и должно быть отброшено.