Четыре основы внимательности простыми словами - Бханте Хенепола Гунаратана

Пары состояний ума, которые мы только что рассмотрели, не всегда возникают в том порядке, который указан в сутте. Однако можно с уверенностью сказать, что если одна половина пары присутствует в уме, вторая половина в нём отсутствует. Так, например, с исчезновением алчности мы наслаждаемся состоянием «не-алчности». В «Сутте устранения отвлекающих мыслей» Будда приводит несколько ярких сравнений, иллюстрирующих способы преодоления негативных состояний ума, что позволяет пережить противоположные им состояния. Методы приведены в порядке от самых мягких к самым сильным. Если один метод не срабатывает, мы переходим к следующему.

● Вытесните это состояние. Скажите себе, что алчность, ненависть и заблуждение возникают из-за того, что вы уделяете внимание не той стороне объекта, на которую стоило бы посмотреть. Затем перенаправьте внимание на полезную сторону объекта, подобно тому, как искусный плотник, изготавливая мебель, выбивает один колышек другим, более тонким.

● Вспомните, что это состояние вызывает страдания. Если состояние ума не проходит, исследуйте, какую опасность оно представляет. Подумайте о том, что подобные мысли заслуживают порицания и ведут к страданию, подобно тому как юноша или девушка, любящие украшения, пришли бы в ужас, были бы унижены и испытали бы отвращение, если бы им пришлось носить на шее мёртвую змею.

● Игнорируйте это состояние. Если мысль всё же остаётся, попробуйте забыть о ней. Не обращайте на неё внимания, подобно тому, как человек с хорошим зрением, не желающий видеть что-то плохое, закрывает глаза и отворачивается.

● Вспомните, что это состояние непостоянно. Если мысль по-прежнему присутствует, напомните себе, что все состояния ума возникают и исчезают. Так, покинув одно состояние, ум переходит в другое, подобно тому, как быстро идущий человек может подумать: «Зачем я иду так быстро? Не пойти ли мне медленнее?» И он идёт медленно. Позже он может подумать: «Зачем мне идти медленно? Не постоять ли мне?» И он останавливается. Позже он может подумать: «Зачем я стою? Не присесть ли мне?» И он садится. Позже он может подумать: «Зачем я сижу? Не прилечь ли мне?» И ложится.

● Пересильте это состояние. Если мысль по-прежнему присутствует в вашем уме, сомкнув зубы и прижав язык к верхнему нёбу, направьте всю свою энергию, чтобы победить её. Сокрушите ум умом, подобно тому как сильный человек может схватить слабого за голову или плечи и сбить его с ног, ограничить его подвижность и повергнуть его.

Хотя негативные состояния ума вызывают больше всего проблем и поэтому требуют решительных мер для своего преодоления, нам также следует использовать внимательность для развития здоровых и полезных состояний. Например, когда у нас возникают мысли, связанные с благодарностью, любящей добротой, признательностью или равностностью, нам следует спросить себя: «Достаточно ли сильна моя внимательность, чтобы поддерживать это состояние? Если она недостаточно сильна, что я могу сделать?» Например, мы можем изменить свой образ жизни, переехав в более подходящее место, поддерживая дом в чистоте, встречаясь с друзьями-единомышленниками, читая вдохновляющие нас книги, а также старательно развивая свою повседневную практику внимательности.

Внимательность и целенаправленные усилия позволяют нам развить прекрасные состояния ума, такие как уверенность, терпение, сосредоточение, внимание, мысли о служении другим, мысли, характеризующиеся простотой, устремление к благу, довольство и мудрые мысли.

● Начните практику внимательности к уму с ежедневной медитации с использованием дыхания в качестве основного объекта сосредоточения. Когда дыхание становится спокойным, тонким и расслабленным, ум также успокаивается и расслабляется.

● Осознавайте состояния своего ума, наблюдая за тем, как они возникают, достигают высшей точки и исчезают. Практика осознанности, выполняемая на подушке для медитации, помогает вам поддерживать внимательность к состояниям ума в повседневной жизни.

● Осознание непостоянства также непостоянно. Поэтому ум, наблюдающий, как возникают, достигают высшей точки и исчезают состояния ума, расстаётся с этим осознанием. Пока вы поддерживаете внимательность к изменчивости одного состояния ума, возникает другое. Тогда, покинув первое состояние, ваш ум переходит во второе. Это означает, что ум, наблюдающий непостоянство, также меняется.

● Если внимательности к непостоянству вредного состояния ума недостаточно для его преодоления, попробуйте более радикальный метод.

● Если алчность, ненависть, заблуждение и другие вредные состояния отброшены, ум достигает внутренней стабильности и успокаивается. Из этого состояния можно прийти к однонаправленности и сосредоточению.

● Внимательность и сосредоточение, слаженно и стабильно работающие вместе, замечают бесчисленные изменения, одновременно происходящие в уме.

● Применяйте внимательность и направляйте внимание, не порождая концепций. Идеи и мысли – это помехи. В их отсутствие вы можете сосредоточить ум на пяти совокупностях, подобно лазерному лучу. Тогда ум может увидеть, что «я» существует, лишь когда существуют тело, чувства, восприятия, мысли и сознание. Они, в свою очередь, существуют в зависимости от причин и условий. Они непостоянны. Ни в одной из совокупностей невозможно обнаружить эго, душу или «я».

● Каждый миг – это новый миг. Каждый миг – это свежий миг. Каждый миг дарит вам новые прозрения и новое понимание.

● Ничто не постоянно. Всё подвижно. Всё меняется. Всё возникает и исчезает. Чувства возникают и исчезают. Мысли возникают и исчезают. Восприятие возникает и исчезает. Сознание возникает и исчезает. Всё, что вы переживаете, это изменения.

● В состоянии глубокого сосредоточения вы видите вещи такими, каковы они на самом деле.

Однажды, когда Преподобный Ануруддха медитировал в уединении, у него возникли семь мыслей. Узнав его мысли, к нему явился Будда.

Благословенный сел на приготовленное для него место и сказал: «Хорошо, Ануруддха, очень хорошо. Хорошо, что у тебя есть эти семь мыслей великого человека: эта Дхамма для скромных, а не для хвастливых; для удовлетворённых, а не для неудовлетворённых; для отшельников, а не для тех, кто живёт в обществе. Эта Дхамма для энергичных, а не для ленивых; для внимательных, а не для невнимательных; для тех, чей ум сосредоточен, а не для тех, кто не сосредоточен; для тех, кто обладает способностью к различению, а не для небрежных.

Теперь же, Ануруддха, размышляй над восьмой мыслью великого человека: эта Дхамма для того, кто мудр, а не для того, кто наслаждается заблуждением». После этого Будда дал Ануруддхе наставления о том, как использовать его прозрения для достижения состояний глубокого сосредоточения…