Как эскимосы сохраняют своих детей в тепле, или Самый практичный подход к воспитанию вашего ребенка - Мэй-Лин Хопгуд

«Некоторые едят рыбок, которые водятся в озере Манасаровар в Западном Тибете, у подножия горы Кайлас, — пишет Крейг в своей книге «Роды в разных культурах»[31]. — Один из самых распространенных ритуалов — создание рыбы из масла, а затем наполнение ее мантрой. В тибетских медицинских трактатах перечисляются лекарства, помогающие ускорить и сделать легкими роды. Только что родившегося ребенка часто обмывали в воде с нардом[32](это дает ребенку красоту) и давали смесь масла с медом, мускусом и шафраном, чтобы придать ум, долголетие и силу и отогнать духов-сабдаков».

Религия в каждом шаге, от зачатия до рождения ребенка. Если ребенок часто болеет, то «родители могут дать ему новое имя, чтобы обмануть злые силы и они оставили ребенка в покое, — пишет Крейг. — Матери, уставшей после родов, можно массировать живот, используя масло, чтобы снять боли и помочь сокращению матки. Когда новорожденному от нескольких дней до нескольких недель, нового члена общества удостаивают церемоний bang tsol (начало жизни) и tshe dbang (длинная жизнь). В это время многие женщины дают первый прикорм — смесь ячменной муки с маслом: основные продукты питания на Тибетском плато. Это действие не только помогает младенцу обосноваться в этом мире, но и связывает его с домом и родом, наделяя новую жизнь силой поколений».

Арья написал, что после родов лекарство из растений может помочь очистить матку и удалить плаценту. Женщине надо создать комфортные условия, чтобы ей было удобно лежать, семья должна оказывать ей моральную поддержку; ей не позволено принимать холодную ванну и вставать на холодный пол, чтобы она не заболела. «После рождения ребенку нужно дать имя и воспитывать с любовью и вниманием», — добавил Арья.

Весьма привлекательный способ, но Крейг предостерегла меня от романтизации «тибетского метода». Крейг вместе с другими членами общественной организации — медицинскими работниками и правительственными чиновниками в течение многих лет помогала тибетским семьям привести в соответствие их обычаи с достижениями современной науки. Есть определенные проблемы, имеющие отношение в основном к беднякам. Например, женщина, особенно суеверная, из страха перед ментальным загрязнением не пойдет в больницу, чтобы обследоваться в период беременности и даже когда придет время рожать, поскольку боится духов, связанных с болезнью и смертью. Исторически, особенно в беднейших районах, был высокий процент детской смертности, хотя в последние десятилетия уровень смертности постоянно снижается.

Несмотря на это, Крейг призналась, что общение с тибетскими родителями оказало глубокое влияние на ее взгляды. Первые шесть месяцев беременности она провела на Тибете и сказала, что было «замечательно в моем состоянии находиться там, где нет такого количества, как у нас, медикаментозных методов, связанных с беременностью и родами. Я действительно прониклась чувством естественного ритма беременности и осознала, что роды — это часть того, что делает женщина».

Мать Тенмы Тсеринг родила в Амдо одиннадцать детей, без болеутоляющих, в присутствии одного мужа. Тенма, как старшая, хорошо помнит, как проходили роды, как все волновались, поскольку здоровье матери вызывало серьезные опасения. Но люди верили, что у младенцев большой запас жизненных сил и они выживут. Когда начались осложнения, то вместо того, чтобы отправить мать в больницу, пригласили духовное лицо для совершения молитвы. Возможно, с точки зрения западных медиков, этот способ не относился к эффективным средствам лечения, но это был их способ существования.

Спустя тридцать с лишним лет Тсеринг родила в Соединенных Штатах, и ее роды резко отличались от родов ее мамы. Она приехала в Соединенные Штаты из небольшого индийского городка Дхарамсала, расположенного у подножия Гималаев (резиденция далай-ламы и тибетского правительства в изгнании). Учитывая пожелания умершего отца, она надеялась получить образование и сэкономить деньги, чтобы помогать родным братьям. Во время учебы она выиграла в лотерее, которую спонсировала первая администрация Буша, и в 1992 году переехала в пригород Чикаго. Она вышла замуж за тибетца, и они поселились в Скоки, пригороде Чикаго.

В 2002 году у нее родился первый сын, и это событие она вспоминает с благоговейным страхом из-за его значимости и из-за того, насколько оно отличалось от всего, что было ей известно. Причем даже в мелочах. Тсеринг не понимала, как, например, женщины могут пить диетическую колу. Она не позволяла себе ничего, кроме натуральных продуктов и напитков, даже чай. Она видела, что беременные американки раз в месяц ходят на прием к доктору. «В Тибете мы не ходим к доктору, мы молимся Богу», — объяснила она. И она действительно молилась, ежедневно, все время. Она молилась, чтобы ее ребенок был здоровым и чтобы она могла последовать примеру своих родителей.

Ее удивляло, что будущие родители искали имена для детей в книгах и Интернете. Если бы она рожала на родине, то только спустя месяц после рождения ребенка она бы пошла с ним к духовному лицу, чтобы он дал имя ребенку. Она знала, что в Штатах доктора и медсестры сразу спрашивают имя ребенка, и волновалась, как совместить ее обычаи с обычаями новой родины. Решение пришло на третьем месяце беременности. Она узнала, что далай-лама приехал в город Мадисон, штат Висконсин, расположенный примерно в 150 милях от того места, где она жила. Она, ее муж, брат и сестра сели в джип и через два с половиной часа были на месте, чтобы вручить белый шарф и попросить благословения и покоя во время беременности. Тсеринг удалось поговорить с одним из помощников далай-ламы, она передала шарф и попросила, чтобы далай-лама дал имя ее ребенку. Он пообещал дать ответ по почте.

Спустя два месяца пришел конверт из канцелярии далай-ламы. Внутри было свидетельство, украшенное подписью его святейшества, в котором значилось полное имя ее сына: Тензин Чо-санг.

Сохранять беременность означает содержать в чистоте тело и ум. В Тибете она никогда не видела в доме никаких химикатов, ни шампуня, ни моющих средств. Она использовала отвары и масло для мытья волос, чтобы они были сильными и блестящими; ела свежие фрукты, овощи и мясо с отцовской фермы.

— Все, что является натуральным, помогает мне лучше чем доктор, — сказала Тсеринг.

Но в Америке трудно, почти невозможно купить натуральные продукты. Перед поступлением в школу ее мальчики — сейчас одному пять, а другому восемь — должны были пройти вакцинацию, и Тсеринг надеялась, что этого удастся избежать.

Она обратила внимание, что в Соединенных Штатах родители соблюдают определенные правила: ходят на предродовое обследование, делают УЗИ, покупают приданое для новорожденного. Хотя некоторые правила пришлись ей по вкусу, она чувствовала себя как рыба, вытащенная из воды, поскольку жившие здесь люди искали ответы не внутри себя, а снаружи.

Она с удовольствием рассказала об одном воскресном дне, когда вместе с другими тибетскими женщинами сидела в пустующем магазине в Эванстоне, штат Иллинойс, в котором по выходным собирались тибетцы, жившие в этом штате. Ее сыновья изучали тибетский язык и культуру в соседнем помещении. По случаю празднования дня рождения члены тибетской общины украсили помещение. В комнату проникал запах варившегося на плите риса. Трое мужчин готовили курицу карри и лапшу с брокколи в больших чугунных сковородах.