С Иисусом на горе благословений - Джордж Найт

как оно оскорбляет некоторых адвентистов и сегодня.

20 апреля

Какая праведность?

Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?.. Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе

(Иак. 2:14, 17).

Одним из ключевых слов в Мф. 5:20 является «праведность». «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное».

Обратите внимание, что Иисус не имеет в виду праведность Христову. Речь идет о «вашей» праведности.

Иисус не ходит вокруг да около, когда говорит о влиянии христианства на нашу повседневную жизнь. Он не говорит о спасающей праведности, основанной на спасающей вере. В Мф. 5:20 внимание полностью сосредоточено на послушании людей Божьей воле.

Этот факт становится очевидным, когда Иисус начинает наглядно объяснять Свою мысль в текстах с 21–го по 48–й. Вновь и вновь Он будет напоминать Своим слушателям, каким образом их праведность должна превзойти праведность книжников и фарисеев. Каждый из шести примеров, приведенных Иисусом, связан с событиями нашей повседневной жизни. И в заключение этой важной вести записано о том, что мы должны быть совершенны, как совершенен Небесный Отец (ст. 48). Вот настолько наша праведность должна превзойти праведность книжников и фарисеев. —

Сказано довольно–таки сильно, особенно если учесть, что Иисус говорит скорее о нашей праведности, нежели о вмененной нам праведности Христа.

В этом отношении Матфей и Иаков похожи. Оба говорят о вере, вдохновляющей на добрые дела. У обоих вера ведет к духовной жизни, в которой есть место добру по отношению к ближним. У обоих вера приводит к отражению характера Бога в повседневной жизни. И Матфея, и Иакова поклонение Богу вдохновляет к преобразованию жизни. Оно ведет к нашей праведности. И эта праведность должна превзойти праведность некоторых самых ревностных религиозных подвижников в истории — фарисеев.

Необходимо обратить очень серьезное внимание на то, что скажет Иисус о праведности в остальной части 5–й главы. У Него есть слова, в которых Церковь отчаянно нуждается.

21 апреля

Не пытайтесь перекрестить Матфея в Павла

Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом.

Ибо что говорит Писание? «поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность»

(Рим. 4:2, 3).

Многих смущает учение о праведности, сформулированное в Евангелии от Матфея. В итоге, чтобы избежать праведности, якобы основанной на делах, сомневающиеся предположили, что в 5–й главе Евангелия от Матфея Иисус говорит не о «нашей» праведности, а о праведности Иисуса, вмененной нам.

Однако будьте осторожны. Позвольте Иисусу в Евангелии от Матфея говорить за Себя. Он не имеет в виду Христову праведность. Иисус подчеркивает: «ваша праведность». Ф. Д. Брунер прав, когда отмечает, что, хотя намерение желающих видеть в Мф. 5:20 Христову праведность, вместо нашей праведности, достойно похвалы, их позиция основана на недостаточном исследовании текста.

Позволим Матфею говорить за себя, предупреждает Брунер. Не пытайтесь перекрестить его в Павла.

У Матфея свой метод преподавания Евангелия. Он отличается от метода Павла, но тем не менее остается библейским.

Видение праведности в Мф.5:17—48 и в заповедях блаженства в конце концов побудит нас обратиться к Небесному Отцу за прощением (см. Мф. 6:12) и благодатью (см. Мф. 19:16 — 20:16). В Евангелии Матфей нисколько не умаляет безвозмездно даруемую благодать, но в 20–м стихе 5–й главы он показывает необходимость нашей праведности, говоря о нашем отношении к Закону Божьему, о нашем соблюдении его по духу и по букве.

Павел приходит к такому же заключению, но другим путем. Например, в первых главах Послания к Римлянам Павел говорит нам о надежде на праведность Христа. Главы с 6–й по 8–ю апостол посвящает Божьему служению освящения в нашей жизни, а в главах с 13–й по 14–ю он говорит о праведном соблюдении закона любви с нашей стороны.

Матфей и Павел проповедуют одно и то же Евангелие. Но, как замечает Брунер, «Павел более исчерпывающе, чем Матфей, показывает нам источник Божественной праведности. С другой стороны, Матфей более ясно, чем Павел, показывает нам цель христианской праведности».

22 апреля

Истинная святость

Пойдите, научитесь, что значит: «милости хочу, а не жертвы»? ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию

(Мф. 9:13).

В Нагорной проповеди Иисус не оставляет места никакому сомнению. Он заинтересован в нашей праведности, в нашей святой жизни. А что представляют собой праведность и святость? Разумеется, не внешний формализм книжников и фарисеев. Наш Господь безусловно осуждал подобный вид религиозной жизни. Христианская праведность — это много больше, чем возвращение десятины или соблюдение субботы. Она проникает в суть человеческой проблемы. В Евангелии от Матфея (как и в остальной части Нового Завета) Иисус стремится поднять нас над религиозными обрядами к живой религии, к религии сердца, которая побуждает нас так заботиться о других людях, как Бог заботится о нас.

Дадим же возможность Иисусу сказать об истинной праведности в Евангелии от Матфея. Быть праведным — значит оказывать милость, быть миротворцем, как заявлено об этом в заповедях блаженства (Мф. 5:1—6); это значит заботиться об отверженных обществом, таких, как прокаженные и неверующие (Мф. 8:1—17). Праведность — это постоянный призыв Иисуса к милости (см. тексты 9:13 и 12:7), Его призывы любить (5:43—48 и 22:34—40), умалиться подобно детям (75:7—5 и 19:14), смириться (5:5 и 23:8—12), Его приглашение к страданию (10:16–39 и 16:24–29).

Святость — это все перечисленное и даже больше. Это чаша холодной воды, предложенная жаждущему, это пища, поданная голодному, это любовь к Богу всем нашим сердцем и умом.

В понимании Иисуса «ваша праведность», или святость, всеобъемлюща. Она затрагивает все стороны нашей жизни. Она является убеждением, образом жизни, образом бытия. Когда Иисус сказал, что наша праведность должна превзойти праведность книжников и фарисеев, Он коснулся всех сторон нашей жизни.

Господи, понимая более полно, что значит быть христианином, мы просим, чтобы Твоя благодать действовала в нашей жизни, мы нуждаемся в понимании Твоей воли и в чуткости к нуждам других.

23 апреля

Хорошо, Господи, чего Ты хочешь?

И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная

(Рим. 12:2).

В первых двадцати текстах 5–й главы Евангелия от Матфея мы открыли