Очерки мифологии восточных славян. Люди и Боги - Михаил Дмитриевич Жаровский

и Ольгерд были язычниками, и только Ягайло в самом конце XIV века принял христианство. В вопросе христианизации Руси, основную роль сыграла политика . Для повышения статуса русского государства, князь Владимир женился на византийской принцессе Анне и стал продолжателем династии императоров Восточной Римской империи на русской земле. Условием династического брака было крещение князя и всех его подданных, на что Владимир безоговорочно согласился и Киевская Русь приняла христианство. Языческий пантеон богов, утвержденный на государственном уровне просуществовал совсем недолго, всего восемь лет. Когда же Русь стала христианской державой, приняв веру по Византийскому (греческому) образцу время языческих богов кануло прошло – наступила эпоха единобожия и нетерпимости по отношению к древним религиозным верованиям во всех их многочисленных проявлениях. Время Перуна закончилось : «В год 6497 (989). Крестился Владимир и вся земля Русская. И поставили в Киеве митрополита, а в Новгороде архиепископа … И пришел в Новгород архиепископ Аким Корсунянин, и разрушил капища, идол Перуна посек и велел тащить его к Волхову. Обвязали его верёвками, и поволокли по грязи, избивая палками. И заповедал его нигде не принимать». (Новгородская летопись адаптированный вариант). В Киеве идол Перуна ждала похожая судьба : «Перуна же повеле привязати к коневи хвосту и влещи з горы по Биричеву на Ручаи, двенадесяти мужъ пристави бити жезлиемъ … Влекому же ему по Ручаеви къ Днепру, плакахутца его невернрнии людие, еще бо бяху не принчли святого крещенья. И привлекше, вринуша в Днепрь. И пристави Володимерь, рекъ : " аще где пристанетъ, то отреваите от берега, дондеже проидетпороги, проити охабися его». Они же повеленое створиша . И яко пустиша, проиде сквозе порогы, изверже в Татръ на ринь; и оттоле прослыся Перуня рень, яко до сего дни словеть».

Летописные свидетельства о «проводах Перуна» на тот свет, ряд исследователей уверенно толкуют как отражение языческого обрядового действа. Идол громовержца не уничтожают, а низвергнув хоронят, отправив плыть вниз по реке, оплакивая при этом его уход. В 1937 году А. Краппе предположил, что летописное предание отражает ежегодный обряд купания Перуна в Днепре. Похожий ритуал засвидетельствован в религиозной практике многих народов мира. Этнографы до наших дней сталкиваются с многочисленными пережитками обрядов при которых предмет наделённый сакральной силой, омывают или купают в воде с целью вызвать дождь во время засухи. Такие действия весьма архаичны и уходят своими корнями к приемам симпатической магии, засвидетельствованным у народов стоящих на самом низком уровне развития. А. М . Васильев считал что : «Сопоставление летописных сведений с большой группой обрядов, бытовавших, а частью сохраняющихся доныне, у восточнославянских народов (с привлечением западноевропейского материала) – проводы – «похороны» Масленицы, Ярилы, Костромы (Коструба) и др. – позволяет заключить, что Владимир и его приближенные в Новгороде действовали не произвольно, что ниспровержение идолов Перуна здесь было проведено в соответствии с семантикой языческих «проводных» ритуалов, языческой «проводной» обрядности, целью которых являлось изгнание – выпроваживание» даже «похороны» кумиров бывшего верховного государственного божества, а следовательно и самого этого бога». С другой стороны Л. С. Клейн в книге «Воскрешение Перуна» высказывает другую точку зрения по этому поводу. Ученый считал, что «летописец не понял сути устного рассказа своих информаторов и принял описание ежегодного (или более редкого, но всё же периодического) ритуала «проводов Перуна» за уникальный эпизод ликвидации языческих кумиров при крещении Руси». Как бы то ни было, оба автора сходятся в одном – свержение языческих идолов в Киеве и Новгороде сопровождалось религиозным обрядом «похорон или проводов Перуна». Действительно, с уничтожением идола громовержца, его история не закончилась, языческие ритуалы и представления, связанные с культом Перуна продолжали жить в народной среде ещё долгое время.

В летописных вставках более позднего времени встречаются мифологизированные истории связанные с низвержением идола Перуна. Таковым является «рассказ о неком пидьблянине» : «Рано утром пришёл пидьблянин на реку, собираясь везти в город горшки. В этот момент к берегу подплыл идол Перуна, и пидьблянин оттолкнул его шестом, говоря : «Ты, Перушице до сыта пил и ел, а теперь же плыви прочь», и уплыло со свету нечестивое. В этой легенде показателен тот факт, что пидьблянин разговаривает с идолом Перуна как с живым существом, которое может пить и есть. Позже подобным образом русские обращались к чучелу масленицы – «блинов объелась, обожралась» или «блинов напекла, сама все пожрала, а нам редькин хвост дала на пост, весело гуляла, песни играла, протянула до поста, гори сатана». В обрядах связанных с праздником масленицы её чучело сжигается, идол же Перуна отправляют плыть вниз по реке. Оба действия воспроизводят похоронный обряд, в одном случае погребение осуществляется через сожжение, в другом, Перун отправляется в страну мертвых при помощи водной стихии. Действительно, сходство с этнографическими материалами собранными в XIX веке, просто поразительно. Это и топтание, разрывание, обрядового чучела или дерева, разнообразные насмешки, неприличные эротические присказки, сопровождавшие проводы (похороны) и одновременная скорбь и плачь по убиваемому, потопляемому или сжигаемому чучелу. В подтверждение можно привести свидетельство из Болгарии конца XVII века. «История во кратце о болгарском народе словенском» ( 1792 г.) . «Александр поиде на Перуна и войску его разби и Перуна уби … И сего Перуна болгары почитают : во время бездождия собираются юноши и девицы, избирают единого или от девиц или юношах и облачают его в мрежу аки в богряницу, и сплетут ему венец от бурьянов в образ краля Перуна и ходят по домам, играюще и спевающе часто поминающе беса того, и поливают водами и Перуна того и сами себе .... Ядят и пиют во славу Пеперуда ( Перуна ) того» . За Эвгемеровым подходом, которого придерживался автор, мы можем разглядеть древний архаичный обычай вызывания дождя, связанный с симпатической магией и, возможно, с утоплением. Как известно из этнографических материалов, обливание и утопление в языческих ритуалах действия часто эквивалентные и взаимозаменяемые. А если верить «Синопсису» (1674 год), народ кричал уплывающему идолу Перуна : « Выдыбай, наш господару-боже, выдыбай»! Что интересно, такой же призыв содержат более поздние песни, сопровождавшие ежегодные похороны Костромы. Русские крестьяне кричали во время праздника : «Выдыбай, боже», как и при проводах Перуна, что ещё раз подтверждает ритуальный характер свержения идола громовержца в Киеве и в Новгороде.

Наталья Велецкая, например, пишет, что подобные ритуализированные похоронные обряды восходят к протославянскому обычаю отправлять «посланников» в страну предков с различными просьбами, и вообще культом предков у славян. Идол Перуна, возможно, так отправлен в мир мёртвых для того, чтобы он и в дальнейшем смог оказывать помощь русскому