Эта драгоценная жизнь. Учения тибетского буддизма о пути к просветлению. - Кхандро Ринпоче

«длинное», «короткое», «моё», «твоё». Попадая в этот клубок обозначений, мы не замечаем безотлагательной сиюминутности настоящего момента.

Сансара и нирвана — нераздельны, и каждое мгновение содержит в себе потенциал и для одного и для другого. Склоняясь в сторону сансары, мы продолжаем производить на свет вычурные сансарные конструкции и все её страдания, причина которых — неведение. Из-за неведения, выпадения из состояния осознанности появляется цепляние за бесконечные порождения шести миров. Обретя подлинное понимание обязательств, взятых на себя в момент принятия прибежища, мы осознаём всю важность принятия на себя ответственности за свою собственную карму. Воздерживаясь от совершения неблагих поступков, мы исчерпываем кармические причины рождения в низших мирах.

Третье преимущество прибежища состоит в том, что оно создаёт основу для всех последующих обетов и обязательств. Например, пять основных обетов включают в себя обет не убивать, не лгать, не присваивать чужое, не предаваться сексуальной распущенности и не принимать различные вещества, дурманящие наше сознание. Таким образом, мы удерживаемся от любых действий, которые могут нанести вред другим. И обеты мирянина, и монашеские обеты — даже 253 обета полностью посвящённых монахов-бхикшу и 364 обета монахинь-бхикшуни — основаны на обетах прибежища, без которых мы не можем принять никакие другие обеты.

Мы не можем принять дальнейшие обеты, не обладая основой обетов прибежища, так как они служат своего рода показателем того, относимся ли мы к обетам просто как к некому эксперименту или воспринимаем их как серьёзную практику. Нет необходимости принимать обеты ради эксперимента или рассказывать всему миру о том, что мы практикуем; никто не будет проверять нас. На самом деле принятие обета — это не поиски новых развлечений, а решительный шаг вперёд, совершаемый с полным пониманием пользы принимаемых обетов. Осознав ценность сохранения обетов и развития осознанности тела, речи и ума, мы обретаем бесстрашие, позволяющее применять их на практике. Всё остальное зависит от степени нашей уверенности, от нашей смелости и преданности практике осознанности.

Основой всех этих обетов является обязательство, которое мы берём на себя при принятии прибежища. В традиции тибетского буддизма принятие прибежища называется «вступление во врата Дхармы». Оно уполномочивает нас получать все уровни учений и наставлений, посвящений, устных передач и комментариев.

Четвёртым преимуществом принятия прибежища является то, что оно освобождает нас от препятствий. Сказано, что после принятия прибежища нас ведут, поддерживают и защищают Три драгоценности, очищая, таким образом, наш путь от всевозможных препятствий. Их можно сравнить с могущественным спутником, отправляющимся с нами в неизведанные края, кем-то, кто может успокоить наш ум и развеять все страхи. Осознание истинной сущности Трёх драгоценностей и опора на них как на объекты Прибежища даёт нам поддержку, руководство и защиту. Они укрепляют наш ум и избавляют от страхов, давая возможность преодолеть препятствия отвлечённости, эгоизма, привычных склонностей и цепляния за «я». Сила прибежища развивает нашу осознанность, которая, в свою очередь, укрепляет наш ум, давая нам силы преодолеть отвлекающие факторы и привычные склонности.

Учение гласит, что таким образом в тяжёлые времена прибежище рассеивает все жизненные препятствия. Так же как мы возвращаем свой ум в состояние единонаправленной сосредоточенности в медитации, мы можем свести к этой осознанности все отвлекающие факторы, концентрируя свой ум на Трёх драгоценностях. Мы так часто бываем озабочены событиями своей жизни! Эмоциональные всплески печали, страха, одиночества, депрессии и разочарования отвлекают нас и подрывают нашу преданность практике Мы начинаем лениться и не желаем медитировать. Мы больше не видим смысла в попытках сохранять осознанность в мыслях и действиях — да и почему мы должны думать о других, если никто не думает о нас? С подобной логикой, не чувствуя вдохновения или энтузиазма в практике, мы отдаляемся от тех благих качеств и состояний, которые нам удалось развить.

Произнося молитву прибежища или просто вспоминая о Трёх драгоценностях, мы можем укрепить свой обет прибежища и преодолеть возникающие препятствия. Когда мы произносим молитву прибежища, наш ум опирается на речь. Физическим действием соединения ладоней у сердца и созерцанием образов Будды, Дхармы и Сангхи, ощущением их присутствия мы связываемся с сущностью, природой и сострадательным аспектом прибежища. И тогда мы можем совершенно искренне сказать: «Ни на кого, кроме вас, я не могу опереться, и мне не у кого более просить защиты».

Пятым преимуществом прибежища является свобода от болезней. Только высшее прибежище — Будда, Дхарма и Сангха — приносит подлинную свободу от страданий старости, болезни и смерти. Свобода от этих страданий невозможна, пока мы находимся в оковах сансары, создавая причины и условия для страдания. Свобода от болезней означает, что основание прибежища и путь практики ведут нас к высшей конечной реализации избавления от концепций. Окончательная свобода от рождения, старости, болезни и смерти появляется только после избавления от причин этих страданий.

Если мы действительно хотим освободиться от страданий рождения, старения, болезни и смерти, мы должны видеть, что в каждом моменте нашего существования скрыт потенциал обретения совершенной свободы от всех концепций. Для этого мы должны укрепить нашу практику путём принятия прибежища, чтобы быть способными познать чистоту настоящего момента — и прекратить тратить нашу жизнь впустую, пребывая во власти неведения. Это дарует свободу от страдания рождения, старости, болезни и смерти. По этой причине сказано, что прибежище является основанием свободы от болезней.

Шестое преимущество прибежища — это очищение. В текстах объясняется, что путём принятия прибежища очищаются, или полностью исчерпываются, вся ранее созданная карма и омрачения сознания, что довольно схоже с преодолением причин, ведущих к перерождению в низших мирах. Очищение на самом деле означает дисциплинирование наших тела, речи и ума, во избежание отката к нашим привычным тенденциям.

Приняв на себя ответственность за укрепление своей ясности, осознанности и преодоление привычных склонностей, мы воплощаем эти обязательства на практике через принятие прибежища посредством нашего физического тела. Мы с готовностью и осознанностью удерживаем себя от привычных моделей физического поведения. Принимая прибежище посредством речи, мы удерживаем нашу речь от проявления её привычных порочных склонностей. При принятии прибежища мы также обязуемся упражнять свой ум, что означает удержание его в состоянии осознанности и недопущение проявлений отвлечённости. Таким образом, с помощью практик, основанных на прибежище, мы очищаем наши привычные стереотипы мышления и поведения, порождаемые неосознанностью.

Седьмое преимущество прибежища — это накопления заслуги и мудрости. Все учения и дисциплины, призванные развивать осознанность тела, речи и ума, возникают из основания прибежища. Не существует другого источника благих заслуг. Единственным способом накопления заслуг является развитие осознанности тела, речи и ума, которая сама по себе