Мусульманская дипломатия в России. История и современность - Роман Анатольевич Силантьев

чиновники стали теперь определять основные векторы развития, а точнее — деградации мусульманского сообщества СССР[11]. Пользу оно, по мнению советских чиновников, могло приносить лишь в улучшении имиджа страны за рубежом.

«Всем верующим предоставлено было отныне право образовывать религиозное общество, регулярно собираться для проведения богослужения, выполнять обряды, крестить детей или взрослых, совершать бракосочетание, употреблять предусмотренную ритуалом пищу или воздерживаться в течение определенного времени от нее; верующие не встретят не только какого-либо запрета со стороны государства, но, наоборот, в случае необходимости, найдут помощь в смысле предоставления помещений для молитвенных собраний, оказания содействия в разрешении хозяйственных нужд организованных общин, предоставления фондируемых строительных и прочих материалов для постройки и ремонта новых молитвенных зданий. Учитывая потребность религиозных обществ в подготовке новых служителей культа, государство не только не препятствует организации специальных учебных заведений, но и оказывает содействие, отводя помещения <...> Для издания богослужебных книг, молитвенников, требников, религиозных календарей, периодических журналов государство отпускает бумагу и т. д. Принимая во внимание, что такое вероучение, как Ислам, предусматривает совершение «Хаджи»), т. е. посещение священного для мусульман храма в Мекке (Сауд-Аравия), советское государство оказывает содействие паломникам», — писала об этом периоде «Большая советская энциклопедия»45.

Мусульманская дипломатия в послевоенном СССР (1944-1991)

Внутренняя дипломатия в годы нового этапа гонений на религию

Одной из главных задач, поставленных новым муфтиятам, был учет и регистрация мечетей и имамов. Не имеющие надлежащей регистрации общины и духовные лица считались подрывными элементами и преследовались властями. В 1949 г. число зарегистрированных мечетей достигло своего пика, составив 415 единиц. Впоследствии их число стало искусственно сокращаться и в 1952 г. в СССР насчитывалась уже 351 легальная мечеть. Из них 152 мечети находились в ведение САДУМ, 129 — ДУМЕС, 50 — ДУМСК и 20 — ДУМЗАК. К 1965 году, концу хрущевской антирелигиозной кампании, мечетей осталось 305, и это число долгое время претерпевало минимальные изменения*. При этом число нелегальных имамов более чем в 10 раз превышало число зарегистрированных, достигая по самым скромным подсчетам 3 тысяч человек2.

С 1945 г. мусульманам СССР вновь было дозволено совершать хадж. Первую группу паломников возглавил глава ДУМ Средней Азии и Казахстана Эшон Бабаханов. Всего же с 1945 по 1990 гг. в Мекке смогло побывать около тысячи советских граждан4.

В декабре 1948 г. в Ташкенте прошел второй курултай САДУМ, на котором было принято положение о работе мечетей. Под видом борьбы за советский образ жизни лидеры САДУМ начали интенсивно искоренять несовместимые с шариатом или откровенно малополезные обычаи — чрезмерно пышные празднования Мавлида, обильные угощения на поминках, неорганизованное почитание зияратов и особенно — калым4.

К этому времени в САДУМ насчитывалось уже 183 мечети, из которых 79 действовало в Узбекистане, 36 — в Киргизии, 28 — в Казахстане, 23 — в Таджикистане и 17 — в Туркмении15.

Во время хрущевской «оттепели» для советского ислама наступил новый период «заморозков». 7 июня 1954 г. вышло Постановление ЦК КПСС «О крупных недостатках в научноатеистической пропаганде и мерах ее улучшения», после которого давление и на ислам, и на православие резко усилилось. Передача мечетей верующим прекратилось, а уже переданные вновь стали закрываться6.

   21 марта 1951 г. на меджлисе ДУМЕС в Уфе его новым муфтием был избран сотрудник САДУМ Шакирьян Хиялетдинов, который безуспешно пытался добиться каких-то послаблений от все ужесточавших борьбу с религией властей. Его предложения по открытию медресе для ДУМЕС были категорически отвергнуты, не получила одобрение и идея об открытии краткосрочных курсов для повышения квалификации имамов. Положение Уфимского муфтията становилось все более и более периферийным7.

С 1947 г. усилиями ДУМ Средней Азии и Казахстана стал небольшим тиражом издаваться журнал «Мусульмане советского Востока» («Совет Шарки мусулмонлари»). Вскоре, правда, его издание было прекращено и возобновилось только в 1968 г.8. На страницах журнала освещались богословские проблемы, вопросы деятельности мусульманских религиозных организаций в сфере культа и международной деятельности, публиковались фетвы, фрагменты из проповедей, материалы различных форумов9. До 1989 г. журнал «Мусульмане советского Востока» оставался единственным периодическим изданием мусульман СССР. Впрочем, некритические и благожелательные статьи об исламе изредка публиковались также в журнале «Наука и религия».

Председатель САДУМ муфтий Эшон Бабаханов стал самым авторитетным мусульманским лидером в СССР. В 1952 г., в день своего 95-летнего юбилея он был награжден орденом Трудового Красного знамени. Через пять лет при его деятельном участии в СССР впервые был переиздан Коран, ставший к этому времени настоящей библиографической редкостью. Скончавшийся в 1957 г. первый муфтий Средней Азии и Казахстана был похоронен в мавзолее имама Абу Бакра Мухаммада ибн Али Исмаил аль- Каффаль аш-Шаши. Сегодня его имя присвоено мечети и улице в Ташкенте10.

В 1957 г. новым председателем САДУМ был избран сын Эшо- на Бабаханова Зияуддин, который стал самым ярким и популярным мусульманским лидером советского периода. Именно при нем САДУМ стало бесспорным центром мусульманской жизни СССР.

Из фетвы муфтия Зияутдинхана Бабаханова о махре и калыме

Несмотря на строгие предупреждения Всевышнего, в некоторых странах мусульмане вводят в свой обычай пышные свадьбы, а размеры махра возрастают до разорительных пределов. Под видом махра по существу стал возрождаться языческий доисламский обычай купли-продажи невест — калым. В нашей стране — хвала Всевышнему! — удалось почти полностью искоренить этот разрушительный обычай, но его отголоски то тут, то там все еще дают знать о себе. Есть случаи, когда несведущие самозваные муллы, пользуясь доверием простых людей, неискушенных во всех тонкостях фикха, ложно выдают языческий обычай за священный шариатский устав. Извлечь личную материальную выгоду в виде комиссионных от греховной сделки купли-продажи девушек — вот истинная и единственная цель таких бессовестных людей.

В Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана поступают жалобы от верующих на неправильное совершение некоторыми лицами обрядов махра и никаха, когда жениха принуждают к выплате чрезмерного калыма. В результате молодожены после свадьбы долгое время не могут расплатиться с тяжелыми долгами и нередко под угрозой оказывается само существование только еще формирующейся, неокрепшей семьи.

Поскольку отмеченные беззакония выдаются теми, кто творит их за уставы нашей Священной Религии, мы сочли необходимым издать настоящую фетву, чтобы разъяснить верующим суть махра.

Махр — по сути торжественный подарок жениха своей невесте. Калым же и любые его разновидности — глубокий и вопиющий грех перед священным шариатом. Бракосочетание, основанное на калыме, незаконное: «И не поедайте ваших достояний меж собой попусту...»,