Мусульманская дипломатия в России. История и современность - Роман Анатольевич Силантьев

единственной области, где, по их мнению, исламское (и православное) духовенство могло принести пользу советскому государству. В рамках своей международной дипломатической работы мусульманские духовные лидеры должны были бороться за мир, разоблачать антисоветскую пропаганду в профильных зарубежных СМИ, разъяснять советское законодательство о культах и реальное положение мусульманской общины в СССР32.

Самим же сотрудникам отдела, официальными учредителями которого считались председатели всех советских муфтия- тов, вменялось в обязанности:

а) готовить предложения и рекомендации по контактам с зарубежными деятелями;

б) реферировать мусульманскую и иную профильную зарубежную прессу, при необходимости подготавливая проекты опровержений и продумывая антидиффамацию;

в) готовить материалы о жизни мусульман СССР;

г) осуществлять протокольное обслуживание въезжающих в СССР иностранных делегаций и выезжающих за рубеж делегаций советских мусульман. Председателем отдела предсказуемо стал наиболее активный в сфере внешних связей Зияуддин Бабаханов, которого на этом посту впоследствии сменил его сын Шамсуддин. Председатели трех других ДУМов получили должности сопредседателей отдела33.

ОМС курировал также издание журнала и иного рода рекламно-агитационной продукции — наборов открыток с уцелевшими памятниками мусульманской архитектуры и альбомов («Исторические памятники ислама в СССР»), фильмов («Жизнь мусульман в СССР», видеохроники пребывания в СССР мусульманских делегаций из Пакистана, Марокко и Сирии), книг (например, «Культура мусульман СССР», «Конференция мусульман СССР в Ташкенте») и брошюр на французском, арабском, английском и персидском языках34. Особое внимание его сотрудники, набранные преимущественно из органов госбезопасности, уделяли приему иностранных делегаций и отправления советских мусульман в зарубежные поездки. Советологи, правда, утверждали, что советские делегаты появляются только на заграничных съездах и собраниях, устраиваемых коммунистическими организациями, избегая участия в общемусульманских съездах и даже в обычном хадже. Первоначально дело обстояло именно таким образом, однако постепенно география поездок советских мусульман и круг дружественных им организаций стали расширяться35. Особо важные мероприятия по линии ОМС курировались непосредственно ЦК КПСС, который только в 1962 г. принял 35 постановлений, касающихся внешнеполитической деятельности советских мусульман.

По своим функциям Отдел международных связей мусульманских организаций СССР оказался весьма близок Отделу внешних церковных сношений Московского Патриархата, с которым его связывали тесные отношения. Стоит лишь упомянуть, что многие материалы мусульманского дипломатического ведомства издавались при помощи ОВЦС и Издательского отдела Московской Патриархии31’. Святейшие Патриархи Московские и всея Руси Алексий II и Кирилл часто вспоминали, что только благодаря деятельности Отдела внешних церковных сношений, устраивавшего визиты зарубежных делегаций в храмы, готовящиеся к сносу «по просьбам трудящихся», и в семинарии, ожидающие своего закрытия, удавалось сохранить их в целости. Власти неохотно признавали, что иностранцам действительно нравится церковная архитектура и искусство, что им интересно общаться с семинаристами и певчими, и что повторение методов 20-х гг. может иметь нежелательный резонанс на Западе. Подобный опыт был востребован и мусульманами, которые быстро научились извлекать пользу из послаблений во внешней дипломатии — например, в преддверии Московской олимпиады 1980 г. отстояв московскую Соборную мечеть37.

Существенную пользу внешняя дипломатия советских мусульман приносила и советской власти. Теплый и искренний прием, оказываемый иностранным мусульманам в Ташкенте, Баку, Уфе и Москве действительно улучшал в их глазах образ СССР, и нередко улучшал его кардинально. Муфтий Шамсуддин Бабаханов вспоминал, как муфтий Ливана Хасан Халед, посещавший Ташкент в 1967 г., признавался, что предполагал попасть в страну сплошных атеистов, где отсутствует свобода совести и вероисповедания, а по приезде увидел, что ислам не там только сохранился, но и продолжает развиваться38. В свою очередь, муфтий Южного Йемена Абдулла Мухаммад Хатем в 1977 году, подчеркивал, что с каждым своим визитом в СССР он все больше убеждается в лживости западной пропаганды, говорящий об отсутствии в Союзе института свободы совести и наличия гонений на верующих. «Такое впечатление должно сложиться у всякого, кто приезжает сюда с непредвзятым визитом и искренним желанием узнать правду об этой великой стране», — заверял он принимающую сторону14.

В 1967 г. советские мусульмане живо отреагировали на Шестидневную войну, после которой СССР разорвал дипломатические отношения с Израилем. Муфтий Зияуддин Бабаханов выступил со специальным заявлением по ташкентскому радио, в котором от имени всех советских мусульман выразил решительный протест израильской агрессии40. Вскоре еженедельник «Мусульманский мир», вестник Всемирного исламского конгресса, опубликовал соответствующую Резолюцию пленума САДУМ, а муфтий Бабаханов вылетел в Каир на чрезвычайную сессию Организации солидарности народов Азии и Африки. В это время мусульмане СССР выходили на митинги в поддержку своих арабских братьев. Их особенно задела новость о том, что израильтяне превратили в казармы мечеть Омара и мечеть Ибрагима Халиля в Иерусалиме41.

В своем докладе на II конференции представителей всех религий СССР «За сотрудничество и мир между народами» (Загорск, 1-4 июля 1969 года) Бабаханов посвятил ситуации в Палестине развернутый доклад, в ходе которого упомянул, что мусульмане САДУМ за два года собрали в пользу пострадавших от Израиля арабских стран почти 250 тыс. рублей42.

В 1970 г. САДУМ провело в Ташкенте Международную конференцию «За единство и сотрудничество мусульман в борьбе за мир»[12], посвященную событиям на Ближнем Востоке. В ней приняли участие делегаты из 25 стран мира, представлявшие Азию, Африку и Латинскую Америку. «Нас, мусульман, привело сюда сознание долга следовать по пути мира и справедливости, выступать против нарушения принципов взаимопонимания, любви и правды в жизни человека, ограждать мирную жизнь народов и способствовать развитию сотрудничества между ними во имя общего прогресса. Народы Арабского Востока на протяжении десятилетий не знают мира, им приходится вести напряженную борьбу за национальное освобождение и социальный прогресс. Весь регион подвергается военным потрясениям. Причина тому — преступная политика государств, стремящихся нанести удар по освободительному движению арабских народов, свергнуть прогрессивные режимы и сохранить стратегические и экономические позиции в регионе, особенно — возможность эксплуатировать его нефтяные богатства», — говорилось в резолюции этой конференции43.

Через три года, в 1973 г., муфтий Зияуддин Бабаханов развил тему обострения на Ближнем Востоке, собрав в Ташкенте Конференцию «В поддержку справедливой борьбы народов за освобождение своих территорий, за национальную независимость и социальный прогресс», на которую прибыли делегации мусульманских богословов из Египта, Ирака, Ливии, Йеменской арабской республики, Кувейта и ряда других стран. Эта Конференция приняла Воззвание «Ко всем мусульманам и людям доброй воли», в котором ее участники выразили солидарность с «братскими народами арабских стран, ведущими борьбу за единство, свободу, независимость и национальный суверенитет».

Бурную реакцию советских мусульман вызвал и поджог мечети «Аль-Акса» в Иерусалиме, расценивших его как вызов всем мусульманам и всем людям доброй воли на Земле. В местах Средней Азии и Казахстана прошли антиизраильские митинги, а САДУМ выступило со