Наделенные силой. Тайны индейских шаманов - Юрий Стукалин

Черноногие помнили воина по имени Волчий Орел, чья рука была отстрелена врагом — во время церемониальных плясок он всегда держал в уцелевшей руке украшенную перьями кость своей утраченной конечности. Оджибвей Маинганс, чья нога была ампутирована ниже колена, рассказал, что еще будучи мальчиком так отморозил ногу, что спасти ее было нельзя. Боль была такой ужасной, что он попросил ампутировать ее, что и было сделано обыкновенным ножом. После ампутации шаман присыпал рану сухой толченной в порошок корой дикой вишни (Prunus serotina). Когда присыпка набухала, ее меняли — обычно дважды в день. Более ничего не делали, но лечение прошло прекрасно. Фрэнсис Денсмор в начале XX века знала индейца сиу, чья рука в результате случайного ранения из ружья была парализована. Два американских хирурга сказали ему, что ее следует ампутировать. Но шаман Орлиный Щит, которого она также знала лично, смог вылечить его, сохранив руку.

Индеец из племени черноногих

Упомянутый нами выше майор Норт говорил Вильяму Кларку, что в случае ранения предпочел бы лечиться у хорошего шамана пауни, чем у обычного американского хирурга. Фрэнк Линдермен писал, что слышал от стариков много историй о том, как индейские шаманы при помощи камланий ставили на ноги безнадежно раненных. По его словам, ответы на вопрос: «Почему такое лечение не практикуется сегодня?» — были всегда одинаковы. Много Подвигов так объяснил это: «Такие деяния совершались раньше хорошими людьми, которые были мудрыми. Сегодня никто не понимает того, что было известно нашим Мудрейшим до того, как белый человек пришел, чтобы изменить мир. Наши дети ничему не учатся от нас и, подражая белой молодежи, не имеют религии».

Лекарственные средства шаманов

В лечебных практиках средства растительного и животного происхождения использовались индейцами с давних времен. Но в большинстве случаев шаманы применяли их совместно с проведением определенных церемоний. Шаманы оджибвеев говорили по этому поводу, что лекарственные растения могут снять боль и помочь восстановить здоровье, но внешние проявления болезни — зачастую лишь признаки внутреннего нарушения гармонии. А потому, помимо лекарственных средств, необходимо восстановить внутреннее равновесие больного, что делалось только с помощью специальных церемоний. Поскольку шаманы заявляли, что их знания о лекарственных растениях получены от духов, те, кто видел исцеленных больных, без оговорок принимали сверхъестественное происхождение их лечебных свойств.

Конечно, не только растения использовали шаманы Для лечения больных, но и другие средства. К долго незаживающей ране шаманы черноногих прикладывали бобриную желчь. Для остановки кровотечения и обеззараживания ассинибойны использовали паутину, порошок высушенной мякоти древесной губки или свежую внутреннюю часть древесной коры. Мескалеро-апачи На кровоточащую рану также накладывали паутину Или мелкий порошок, соскабливаемый с внутренней поверхности выделанной сыромятной кожи. Пайюты язвы и болячки присыпали порошком высушенной чукваллы — крупной желтой ящерицы. Шаманы оджибвеев в качестве смягчающего средства применяли олений и медвежий жир. Их могли использовать самостоятельно или в смеси с лекарственными растениями. Раковинами моллюсков лечили язвы. Один из шаманов так говорил об этом методе лечения: «Сожги раковину моллюска, сотри ее в руке в порошок, смешай с небольшим количеством медвежьего или какого-нибудь другого жира. Наложи мазь на язву или на рану». Высушенная медвежья желчь, смешанная с кедровым углем, «вкалывалась в кожу» иглами. В арсенале оджибвейских шаманов использовалась смесь высушенных шмелей, толченных с корнем ольхи. Сиу при лечении золотушных язв применяли стружку с орлиного когтя, которую смешивали с горячей водой и прикладывали к коже. Оленья кость считалась очень эффективным средством при переломах костей. Лекарство готовили так же, но принимали внутрь. Шаманы пимов использовали «жир средней части» гремучей змеи для лечения ее укусов. Папаго употребляли в пищу мясо гремучей змеи для лечения туберкулеза. Они убивали змею, сушили ее мясо и толкли его в порошок. Небольшое количество порошка подкладывали в пищу больного, но без его ведома. Шаманы равнинных кри считали хорошим средством при туберкулезе сырую бизонью печень, вымоченную в желчи. При болях в сердце павиотсо ели топленый барсучий жир. Апачи смазывали обмороженные участки кожи смесью жира и смолы (например, пиньона). А при ревматизме смешивали жир с красной охрой, смесь подогревали, наносили на больное место и перевязывали его. К болезненному суставу или при боли в ухе прикладывали нагретый камень или раковину. В арсенале индейских шаманов существовало множество других средств, знания о которых безвозвратно утеряны.

Помимо шаманов о пользе тех или иных растений знали все взрослые индейцы и в случае необходимости могли использовать их для самолечения. Некоторые индейцы получали информацию о реальных или вымышленных лечебных свойствах растений во время трансовых состояний или в видениях и снах. Однако некоторые растения считались настолько сильными и церемониальными, что только люди, имевшие дозволение высших сил и соответствующие наставления от них, осмеливались применять их в своей практике. Если самолечение лекарственными растениями не помогало и болезнь оказывалась серьезной, тогда посылали за шаманом.

По поверьям оджибвеев, растения были созданы раньше животных и человека, а потому они могли существовать без них, сами по себе, тогда как животные и люди без растений не выживут. Каждое из них имеет дух, который дает ему его физическую форму и способность расти и лечить себя. Растения могут общаться с себе подобными. Вместе они создают общий дух того участка земли, где произрастают. Холм, долина или поляна — все они обладают эмоциональной тональностью общего духа произрастающих на них растений. Именно поэтому человек в разных местах может ощущать радость и меланхолию, спокойствие и напряжение. Если уничтожить на каком-то участке земли часть растений, изменится и его эмоциональная тональность. Растения имеют много применений, и все они полезны для человека. Одни дают ему способность расти и поддерживать в теле жизнь, другие лечат, третьи дают красоту и внутреннюю силу. И человеку следует относиться к растительному миру с заботой, потому что, как говорится в одном оджибвейском мифе: «Ты можешь отобрать у растения жизнь, но дать ее ему ты не в силах».

Согласно легенде оджибвеев, когда первые люди начали болеть и умирать, они пришли в растерянность.

Они не знали, что делать, и взмолились Гитче Маниту (Великому Духу), чтобы он дал им необходимые знания. Гитче Маниту послал на землю своего помощника Нанабуша, который избрал некоего юношу, которому должен был передать знания. Он объяснил ему, что способностью лечить болезни обладают растения, и знания эти можно получить от животных и птиц. Именно у них юноша должен был постичь тайную науку лечения. После этого Нанабуш исчез, а юноша начал внимательно наблюдать за животными и птицами — он смотрел, какие коренья и растения едят они, когда больны или ранены. Этот юноша считается оджибвеями первым шаманом, существовавшим на земле, и, по их словам, именно он научил других людей, передав им свои знания. Многие способности растений лечить болезни людей были выявлены эмпирическим путем, и узнать о них люди смогли, наблюдая за животными. У оджибвеев существует предание о том, как они научились лечить ожоги ядовитого плюща. Однажды маленькая девочка с бабушкой собирали чернику и заметили, как в траве змея преследует лягушку. Змея уже настигала ее, когда та прыгнула в заросли ядовитого плюща. Змея свернулась, готовая нанести смертельный удар, но не рисковала заползти в заросли. Она долго ждала, но лягушка так и не появилась. В конце концов змея уползла, а лягушка выскочила из зарослей и поскакала к другому растению. Там она крутилась, вертелась и терлась об него, пока не прекратился зуд. Так оджибвеи научились лечить ожоги ядовитого плюща.