Реформы 90-х годов XX века в странах Восточной Европы. Опыт мирового кооперативного движения - Коллектив авторов -- История

крупнейший представитель стоицизма. (Название «Стоя» произошло от Stoa poikile – «Расписного Портика» в Афинах, где преподавали некоторые представители этого течения.) Считал всех людей равными и в одинаковой степени благородными, даже готов был допустить, что рабы порой бывают благороднее своих господ. На самом деле он относился к рабам с презрением и считал всякое занятие ремеслом унизительным. Аристократу к лицу только духовное творчество. Будучи человеком очень богатым, Сенека оправдывал владение богатством, если оно реализуется на общественно полезные дела, но если теряется чувство меры, то богатство может стать источником бед и страданий. В обращении к Луцилию («Нравственные письма к Луцилию») он пишет: «Даже тот, кто не спешит к нищете как к лучшему уделу, а лишь решает готовиться к ней как к уделу легкому, наделен от природы великой душой. А бедность, Луцилий, не только легка, но и приятна, если прийти к ней после долгих раздумий. Ведь она несет с собою то, без чего нет никакой приятности: чувство безопасности». Наделение людей богатством Сенека рассматривал как испытание, которое выдерживает не всякий. Мудрый человек не позволит подчинить себя богатству. В мире, утверждал Сенека, господствует сила, которая придает всему целесообразность. Эта сила – Бог. В обществе невозможно изменить существующий порядок, мир скован цепями необходимости, все находятся в условиях общей зависимости. Исходя из этого Сенека предлагает «золотое правило» морали: «Обходись со стоящими ниже так, как ты хотел бы, чтобы с тобой обходились стоящие выше тебя». После отстранения от власти Сенека обращается к учению Эпикура, часто использует его аргументы в пользу уединения, душевного покоя, нежелательности участия в государственных делах.

Марк Абрелий

Марк Аврелий Антонин (121–180), римский философ, последний представитель стоицизма, император. Его философские взгляды изложены в записках, которые изданы на русском языке под названием «Размышления». Считал основой благополучия общества готовность людей служить друг другу. Долг каждого человека – делать доброе и полезное для людей. Как и Сенека, он призывает к гуманности и заботе о душе. Эти и другие этические сентенции распространяются, конечно, и на сферу имущественных отношений. Следует идти путем созидания, советует философ, а не завидовать успехам других, заниматься интригами и т. п. Владение собственностью Марк Аврелий рассматривал как иллюзию, поскольку все, чем владеет человек, может быть отнято у него. На дальнейшее развитие европейской общественной мысли оказало влияние учение стоиков о «космополисе», таком мировом разумном сообществе, которое строится на принципе справедливости, на нормах «естественного права». Противиться судьбе невозможно. Человек смертен, и его жизнь беззащитна перед бесконечным потоком времени. Прошлое уже позади, о будущем ничего неизвестно, значит, нужно жить настоящим. Фатализм и пессимизм, присущие мировоззрению Аврелия, были выражением приближающегося кризиса Римской империи. Стоицизм постепенно уступил место христианству.

4.4. Средневековье

На смену античности в европейской истории приходит Средневековье. Философия в этот период характеризуется как религиозная, развивающаяся в соответствии с принципами христианства. Известно выражение, характеризующее данную эпоху: «Философия – служанка богословия», которое приписывают разным авторам. Это, однако, не говорит об унизительном положении философии. Служить богословию означало служить высшей истине. И союз философии с религией был взаимовыгодным: философия получала более или менее благоприятные условия для своего развития, а религия подкреплялась философскими обоснованиями. Исторические рамки Средних веков – V–XV вв., эпоха феодализма. Началом Средних веков принято считать 476 г., когда пала Западная Римская империя. В 476 г. начальник наемного германского отряда на римской службе Одоакр низложил последнего императора Западной Римской империи Ромула Августула и захватил власть в Италии. Конечно, такая датировка носит условный характер. Формирование средневекового мышления, как и формирование нового типа общества, занимает довольно продолжительный отрезок времени. Наиболее известными представителями средневековой философии обычно считают Августина Блаженного и Фому Аквинского.

Августин Блаженный

Августин Аврелий (Блаженный) – (354–430), христианский богослов и философ, наиболее влиятельная личность в философии периода патристики, один из «отцов церкви» (у католиков). Для Августина характерно теологическое понимание истории, ход которой зависит от божественного провидения. В природе человека Августина больше интересовала бессмертная душа, основными функциями которой являются разум, воля и память. От Бога может исходить только добро, а зло – результат свободной воли человека. Социальное неравенство в обществе Августин воспринимал как принцип бытия и объяснял его следствием грехопадения человечества. При имущественной дифференциации люди, тем не менее, равны, поскольку у них единое происхождение и одинаковая ответственность перед Богом. Установление «справедливых цен» и достижение эквивалентного и пропорционального обмена объяснялись с опорой на религиозноэтические принципы. Если раньше физический труд для человека считался Божьим наказанием, то впоследствии Августин стал называть труд делом святым и необходимым. Анализируя послания апостола Павла, философ выделяет высказывание из Второго послания к фессалоникийцам (3; 10): «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь», что в Новейшее время стало девизом сторонников социализма: «Кто не работает, тот не ест».

Фома Аквинский

Фома Аквинский (ок. 1224–1274), средневековый теолог и философ, монахдоминиканец, в 1323 г. причислен к лику святых. Вслед за Августином Блаженным Фома верил, что человеческая душа, в отличие от тела, бессмертна, и высшая ее функция – познавательно-разумная деятельность. Основываясь на учении Аристотеля, он считал человека существом общественным и политическим. Отсюда проистекает необходимость государственной власти, задачи которой включают заботу о мире и справедливости в обществе, о добродетельном поведении подданных и обеспечении их необходимыми внешними благами. Из различных форм государственной власти, которые рассматривались еще Аристотелем, Аквинат отдавал предпочтение монархии, но с той оговоркой, что если монарх становится тираном, а его правление нестерпимым, то народ вправе выступить против такого правителя. Корабль (государство) направляется кормчим (царем), как пишет богослов в трактате «О правлении государей». «Кому-то из тех, кто направляется к цели, удается достичь ее прямым, а кому-то – непрямым путем. Поэтому и в правлении встречается справедливое и несправедливое… Если несправедливое правление осуществляется только одним, который стремится извлечь из правления свой интерес, а вовсе не благо для подвластного ему множества, такой правитель зовется тираном, потому что, как известно, он угнетает мощью, а не правит по справедливости, отчего и у древних могущественные люди назывались тиранами. Если несправедливое правление вершится не одним человеком, а большим количеством людей – если только не многими, оно называется олигархией, т. е. это равенство немногих, когда, как известно, немногие подавляют плебс ради обогащения, отличаясь от тирана только количеством. Если же несправедливое правление осуществляется многими, это именуется демократией, что означает засилье народа, когда люди из простого народа подавляют богатых. Таким образом, весь народ выступает как один тиран». В этике Фома