Реформы 90-х годов XX века в странах Восточной Европы. Опыт мирового кооперативного движения - Коллектив авторов -- История

исходил из признания свободной воли человека, понимания сущего как блага (абсолютное благо – Бог), из трактовки зла как лишенности блага. Зло в мире является результатом забвения человеком Божьих заповедей. Будучи наделенным свободной волей, человек обязан нести ответственность за свои поступки. Представители каждой социальной группы занимаются тем, чем им предопределено свыше, т. е. физическим трудом или умственным трудом, управлением или воинским делом и т. п. Сословные различия и разделение труда объясняются не только Божественным провидением, но и хозяйственной необходимостью, а также склонностью самих людей к определенному виду деятельности.

4.0. Эпоха Возрождения

После Средневековья наступает эпоха Возрождения. Под термином «Возрождение» имеется в виду возрождение классической древности, обращение к античной философии. Эпоха Возрождения (Ренессанс) – это время кризиса феодализма и зарождения в Европе капиталистических общественных отношений. Для философии эпохи Возрождения (XV–XVI вв.) был характерным переход от средневекового теоцентризма к антропоцентризму (с человеком в центре внимания), взаимодействие с развивающимся естествознанием. Шел процесс секуляризации (освобождения от чрезмерного религиозного влияния общественного сознания и личности) и проникновения гуманизма в искусство и всю духовную культуру. Возрастает интерес философии к социально-политической проблематике. Формируется утопический социализм с его идеалами справедливого общества, создающего условия всестороннего развития свободного человека. Рассмотрим кратко социально-философские взгляды некоторых широко известных представителей общественной мысли эпохи Ренессанса.

Макиавелли

Макиавелли Никколо (1469–1527), итальянский политический писатель, историк, государственный деятель, современник Леонардо да Винчи, друг Микеланджело. В своих произведениях («Государь» и др.) разрабатывал проблематику государства и общественного устройства. Из всех стимулов человеческих поступков, по Макиавелли, самым действенным является интерес. А среди интересов главным и определяющим признается интерес имущественный, что выражается в непреодолимом желании получить и сохранить собственность. Подчеркивая доминирующее значение экономического интереса, Макиавелли писал, что человек скорее готов простить смерть своего отца, чем потерю имущества. Поскольку эгоизм природы человека неискореним, то нужна организация, которая способна властно и жестко регулировать отношения между людьми. Такой организацией и является государство. Государственную власть он рассматривал как результат человеческой деятельности, следовательно, происхождение государства следует считать не божественным, а естественным. Лучшей формой государственного устройства Макиавелли признавал республику. В таком государстве каждый несет свою долю ответственности за его судьбу, но это предполагает определенный уровень гражданских добродетелей в народе. Такие примеры были: Спарта, Венеция, Римская республика – сильные государства, обеспечивающие порядок в обществе и оказывающие влияние на другие народы. Но в условиях испорченности нравов требуется абсолютная власть, которую может проводить сильный правитель, не отступающий перед жестокостью и насилием. Такая власть необходима потому, что «природа человека» несовершенна, ему свойственны низменные интересы, эгоизм, стремление к наживе, предрасположенность к обману и лицемерию. Для обуздания таких порочных свойств нужна сильная, властная воля правителя, мудрого и решительного, который должен «по возможности не удаляться от добра, но при необходимости не чураться и зла». Правитель должен обладать повадками решительного и вероломного льва, чтобы расправиться с любым противником, и свойствами хитрой и изворотливой лисы, чтобы перехитрить любого из них. Макиавелли решительно выступает против полумер и признает энергию новой добродетелью. Для обеспечения величия и могущества государства оправданны любые меры, в том числе насилие, жестокость и вероломство. Правда, он признавал, что обман и жестокость являются несправедливыми мерами, но неизбежными в политической обстановке с испорченностью нравов. С тех пор термин «макиавеллизм» стал синонимом политического вероломства и обозначает позицию политиков, готовых применить любые средства для утверждения своей власти.

Боден

Боден Жан (1530–1596), французский историк, политический и религиозный мыслитель, которому тоже была близка идея сильного государства, в работе «Шесть книг о государстве» развил теорию государственного суверенитета. Государство основывается на частной собственности, охрана которой и является одной из основных его функций. Абсолютный суверенитет достигается только при монархическом строе. Монарх наделен абсолютной властью, но он должен быть беспристрастным правителем, регулятором сталкивающихся социальных интересов. Частная собственность и семья относятся к незыблемым и священным устоям общества. Даже всевластный монарх не может покушаться на чужую собственность и своевольно вмешиваться в семью. Боден считал, что государственно-правовые нормы в различных государствах обусловлены климатом и географической средой.

Нарождающийся капитализм уже продемонстрировал свои социальные коллизии. Своеобразной интеллектуальной реакцией на буржуазные нормы и нравы явился утопический социализм, основным содержанием которого были критика капитализма и представления о желанном справедливом устройстве общества.

Мор

Мор Томас (1478–1535), английский гуманист, писатель, государственный деятель и философ; друг голландского гуманиста Эразма Роттердамского. В одно время был спикером палаты общин, лорд-канцлером, по обвинению в государственной измене казнен (вначале приговор предусматривал «…повесить так, чтобы он замучился до полусмерти, снять с петли, пока он еще не умер, отрезать половые органы, вспороть живот, вырвать и сжечь внутренности», но по милости Генриха VIII Мор был казнен более гуманно – ему отрубили голову). В 1935 г. канонизирован католической церковью. Автор романа (трактата) «Утопия», более точно – «Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии». В первой части сочинения дана критика капиталистического строя (особенно в Англии), во второй – обстоятельное описание совершенного и справедливого устройства общества на острове Утопии в Индийском океане (утопия в переводе – «место, которого нет»). Среди причин наблюдаемых автором социальных пороков главной признается частная собственность, порождающая острейшее социальное неравенство, «жалкую бедность и скудость» большинства и «дерзкую роскошь» немногих. В результате расслоения общества на богатых и бедных возникает огромное количество бездельников и тунеядцев, ведущих праздный образ жизни, и нищета народной массы. Наступление капиталистов на английских крестьян («овцы пожирают людей») ведет их к обезземеливанию и превращению в пролетариев. Разорение крестьян сопровождается увеличением численности бродяг, воров, разбойников. Мор с осуждением относится к жестокости законов, предусматривающих смертную казнь за воровство и бродяжничество и, как Эразм Роттердамский, посвятивший своему другу «Похвалу глупости», признает надежным фактором предупреждения преступлений обеспечение материального и духовного благополучия народа. Как можно решить социально-экономические проблемы идеальным образом в интересах всех граждан, Мор показывает на примере острова-государства, созданного силой его творческого воображения в соответствии с требованиями социально-научного прогноза. Общественный строй Утопии вполне обходится без частной собственности. Воображаемое государство представляет собой федерацию из 54 «субъектов» – городов. Законы для всех одинаковы. Количество высших должностных лиц жестко ограничено, они, как и правитель острова, выборные. В государстве установлена общественная собственность на землю, а также на другие средства производства. Имущественного неравенства нет. Трудиться обязаны все, что также считается важнейшей нравственной нормой. Мор высоко ценил труд земледельцев и ремесленников и вообще физический труд. Продолжительность рабочего дня – шесть часов, и