Систематическое богословие - Луи Беркхоф

богословия. Самосуществующий Бог не только Сам независим от всего, но и является Тем, от кого зависит все остальное. Самосуществование Бога находит свое выражение в Его имени Яхве. Только самосуществующий и независимый Бог может заверять нас в том, что в отношении к Своему народу Он навеки останется одним и тем же. Дополнительные указания на это качество Бога мы также находим в словах Иисуса: «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Ин. 5:26); в утверждениях о независимости Бога от всего и о существовании всего только благодаря Богу (Пс. 93:8 и далее; Ис. 40:18 и далее; Деян. 7:25); в стихах, где утверждается независимость мысли Бога (Рим. 11:33–34), Его воли (Дан. 4:32; Рим. 9:19; Еф. 1:5; Откр. 4:11), власти (Пс. 113:11) и решений (Пс. 32:11).

Б. Неизменность Бога

Неизменность Бога необходимо сопутствует Его самосуществованию. Это совершенство Бога указывает на то, что Бог не подвержен никаким переменам не только в Своем бытии, но также в Своих совершенствах, замыслах и обещаниях. Этим качеством Бог превознесен над всяким становлением. Бытие и качества Бога не увеличиваются и не уменьшаются, не растут и не угасают. Его знания и планы, моральные принципы и желания всегда остаются без изменений. Даже разум учит нас, что в Боге нет никаких перемен, поскольку любое изменение приводит либо к улучшению, либо к ухудшению. А для Бога, абсолютного Совершенства, невозможно ни совершенствование, ни упадок. О Божьей неизменности ясно сказано в таких отрывках Писания, как Исх. 3:14; Пс. 101:27–29; Ис. 41:4; 48:12; Мал. 3:6; Рим. 1:23; Евр. 1:11–12; Иак. 1:17. В то же время есть много отрывков, которые на первый взгляд приписывают Богу перемены. Разве Пребывающий вовек не начал творить мир, не воплотился во Христа, не поселился Духом Святым в церкви? Разве мы не читаем, как Он является и скрывается, приходит и уходит, раскаивается и изменяет свои планы, разве Он не по-разному относится к человеку до и после его обращения? (ср. Исx. 32:10–14; Ион. 3:10; Прит. 11:20; 12:22; Пс. 17:26–27). Это возражение основано на неверном понимании данного качества Бога. Божественную неизменность нельзя воспринимать как неподвижность, словно в Боге нет никакого движения. В богословии о Боге принято говорить как об actus purus (лат. ‘чистое действие’), то есть как о Боге, всегда пребывающем в действии. Библия учит, что Бог вступает в разнообразные отношения с людьми и как бы живет с ними их жизнью. Соответственно, перемены происходят вокруг Него, в отношении людей к Нему, но в Его бытии, качествах, целях, мотивах действий и обещаниях изменений нет. Замысел о создании мира был у Бога вечно, в Нем не было перемены и тогда, когда этот замысел воплотился единым актом Его воли. Боговоплощение ничего не изменило ни в бытии, ни в совершенствах, ни в целях Бога, ибо таково было вечное благоволение Бога послать возлюбленного Сына Своего в этот мир. Что же касается упомянутого в Писании раскаяния Бога, или изменения Его намерений, или разного отношения к грешникам до и после их покаяния, не следует забывать, что здесь мы имеем дело с антропопатизмом (от греч. «антропос» — ‘человек’ и «патхос» — ‘страсть’, то есть приписывание человеческих чувств Богу). На самом деле перемена происходит не в Боге, а в человеке и в отношении человека к Богу. Важно придерживаться учения о неизменности Бога в противовес пелагианству и арминианству, в которых считается, что хотя Бог и неизменен в Своем бытии, но Его знание и воля меняются, так что Его решения во многом зависят от действий людей. Учение о неизменности Бога также важно в противостоянии пантеизму, утверждающему, что Бог — это вечное становление, а не абсолютное существо, что бессознательный Абсолют постепенно развивается в сознательную личность в человеке. Наконец следует проявлять бдительность в отношении современной тенденции говорить об ограниченном, борющемся и постепенно растущем Боге.

В. Бесконечность Бога

Бесконечность Бога означает, что Он свободен от всяких ограничений. Утверждая, что Бог обладает этим качеством, мы отрицаем, что у сущности и качеств Бога есть какие-то бы то ни было ограничения. Это качество подразумевает, что Он никоим образом не ограничен вселенной, то есть пространственно-временным миром, что Он не заключен в рамки этой вселенной. Бог не тождественен сумме всего сущего, в то же время бесконечность Бога не исключает сосуществование с Ним сотворенных и конечных предметов, с которыми Он находится в каком-то отношении. Бесконечность Бога не следует понимать как пространственную протяженность, не имеющую границ, как будто Бог простирается по всей вселенной, и одна Его часть находится здесь, а другая — там. У Бога нет тела, поэтому у Него нет протяженности. Бесконечность нельзя воспринимать исключительно как отрицательное понятие, хотя мы, конечно, не способны сформировать о ней позитивное представление. Это реальность внутри Бога, и только Он один может полностью ее постичь. Принято выделять несколько аспектов Божьей бесконечности.

1. Совершенство. Это бесконечность Божьего бытия, рассматриваемого само по себе. Его следует понимать не количественно, а качественно. Оно характеризует все передаваемые качества Бога. Бесконечная сила — это не количественный запас силы, а неисчерпаемая способность к действию. Бесконечная святость — это не безмерное количество святости, а святость, полностью свободная от любых ограничений и изъянов. То же самое можно сказать и о бесконечном знании и мудрости, о бесконечной любви и праведности. Доктор Орр говорит: «Мы могли бы сказать, что бесконечность Бога — это прежде всего: a) отсутствие внутреннего и качественного ограничения и изъяна; б) безграничный потенциал»25. В этом смысле слова Божья бесконечность тождественна совершенству Божьего бытия. Подтверждение этому качеству мы можем найти в Иов. 11:7–10; Пс. 144:3; Мтф. 5:48.

2. Вечность. Божья бесконечность по отношению ко времени называется вечностью. Библия представляет вечность Бога как длительность на протяжении нескончаемых веков (Пс. 89:2; 101:13; Еф. 3:21). Однако не следует забывать, что Писание, обращаясь к нам с такими словами, пользуется не философским, а обычным языком. Так и мы обычно говорим о Божьей вечности как о времени, бесконечно простирающемся и в прошлое и в будущее. Однако это лишь символическое и упрощенное описание того, что находится за рамками времени и существенно от него отличается. Строго говоря, вечность — это то, что выходит за пределы любых временных ограничений. То, что именно так следует понимать вечность Бога, в какой-то мере следует из 2 Пет. 3:8. Доктор Орр пишет: «Время неразрывно связано с миром предметов, существующих мгновение за мгновением. Бог же наполняет время, присутствует в каждом его моменте. Но Его вечность все же не является существованием во времени. Вечность — это, скорее, то, что противоположно времени»26. Наше существование измеряется днями и неделями, месяцами и годами. Не так существование Бога. Наша жизнь делится на прошлое, настоящее и будущее, но в жизни Бога невозможно провести такое разделение. Он вечный «Я есмь». Вечности можно дать следующее определение: «Вечность — это совершенство Бога, которое ставит Его над всеми временными ограничениями и над потоком времени, а также указывает на то, что все существование Бога находится в едином неделимом настоящем». Отношение вечности ко времени составляет одну из самых трудноразрешимых проблем философии и богословия, возможно, неразрешимую в нашем нынешнем состоянии.

3. Необъятность. Божью бесконечность можно рассматривать и в пространственном отношении. В таком случае она называется «необъятность». Ее можно определить как совершенство Божьего бытия, посредством которого Он выходит за рамки любых пространственных ограничений, одновременно присутствуя всем Своим бытием в каждой точке пространства. Это совершенство можно рассматривать как с отрицательной, так и утвердительной точки зрения. С одной стороны, оно отрицает в Божьем бытии все пространственные ограничения, с другой стороны, утверждает, что Бог превыше пространства и наполняет каждую его точку всем Своим бытием. Последние слова добавлены для того, чтобы избежать неправильного понимания,