Демоны в религии, искусстве и фольклоре - Массимо Чентини

с Роуз в Булакский музей, где видит погребальную стелу жреца Анкх-аф-на-Хонсу, изображенного в поклонении богу Хорусу. Он назовет эту стелу (с присвоенным ей музейным каталожным номером 666 – число Антихриста, согласно Откровению) «Стелой Откровения».

Хосе Гуадалупе Посада. Ужасная судьба ребенка, попавшего в ад. Ок. 1890–1910

В апреле того же года Кроули вступил в общение с высшим разумом, которого он окрестил Айвассом, одним из Тайных Мастеров. Эта сущность диктует ему на английском языке «Книгу Закона», Священный текст Закона Телемы. В книге изложено кредо Кроули, основанное на предписании: «Делай что хочешь». В тексте также говорится о грядущей эпохе. В будущем человек наконец-то осознает великие силы, которыми он обладает, и станет богом.

Легко понять, как его экзистенциальное поведение и, прежде всего, его доктрины привели к тому, что многие считают Кроули сатанистом и сторонником греха как правила жизни. На самом деле, хотя его взгляды и практики в некоторых случаях сомнительны, Кроули был прежде всего эзотериком, исследователем оккультизма, чьи поиски часто находились в оппозиции к христианству.

Кличка «скандальный» преследовала его всю жизнь, и не только в связи с его сексуальными извращениями, но прежде всего за неумеренное употребление наркотиков, таких как мескалин и опиум, используемый магом для достижения экстаза.

В 1912 году Кроули был избран главой британской секции Ордена восточных тамплиеров и принял титул Верховного и святейшего короля Ирландии, Иона и всех британцев, находящихся в святилище Гнозиса с магическим именем Бафомет.

В 1913 году Кроули создает театральную труппу под названием “The Ragged Rag-Time Girls” под руководством оккультистки и скрипачки Лейлы Уодделл. Труппа с успехом дебютировала в Старом Тиволи. Летом “The Ragged Rag-Time Girls” отправляется в Москву для выступлений, и там Кроули влюбляется в молодую венгерку Энни Ринглер.

С началом Первой мировой войны Кроули бежит в Америку. В штатах он поселяется в Нью-Йорке на 40 West 36th Street, где проводит ритуалы сексуальной магии с Соро Хиларион (псевдоним Джейн Фостер) с целью произвести на свет «волшебного ребенка». При этом Кроули совершил целую серию сексуально-магических действий с разными «багряными женщинами»; среди них была и его очередная сожительница Лия Хирсиг.

«Багряная женщина», мать блудниц, – это термин из Апокалипсиса. По мнению Кроули, «багряная женщина» представляет собой идеальную жрицу для сексуальных магических обрядов.

Один из самых шокирующих ритуалов, о котором сообщается, касался совокупления его сожительницы Лии с козлом, символом Пана, Приапа и Козерога. В момент оргазма животное приносилось в жертву. Неудивительно, что многие из «учеников» Кроули не выдерживали психологического напряжения, которому их подвергал «мастер», и пытались покончить с собой или сходили с ума.

Тем временем журналисты продолжали интересоваться Кроули, пока в 1923 году газета “Sunday Express” в своей статье не осудила ужасы, совершенные «мастером» и его последователями. Это положило начало настроениям, превратившимся в настоящую «охоту на ведьм». В том же году Кроули был изгнан из Италии фашистским правительством.

Алистер Кроули, он же Бафомет, в одеждах главы британской секции Ордена восточных тамплиеров. Фотография. 1919

Кроули возобновил свои скитания, преследуемый дурной репутацией. Он умер в Гастингсе, в декабре 1947 года, от бронхита и дегенерации миокарда, вызванных избыточным приемом алкоголя и наркотиков. Пять дней спустя в крематории Брайтона состоялся последний ритуал – кремация его тела.

Орден восточных тамплиеров существует по сей день и имеет множество последователей. Согласно их философии, нет ни Бога, ни Сатаны, по крайней мере, в том смысле, в каком это принято понимать в христианстве, поэтому нельзя сказать, что Кроули был сатанистом на все сто процентов. Его главное моральное правило звучало как: «Делай, что хочешь, все будет по закону».

Кроули называл себя Мастер Терион (therion по-гречески означает «зверь») и утверждал, что является Зверем Апокалипсиса, Антихристом, который уничтожит христианство. И, разумеется, многие факты указывают на то, что к его работе приложил руку сам дьявол.

Библиография

AA. VV., Angeli e diavoli, Brescia 1972.

AA. VV., Diables et diableries, Genève 1977.

AA. VV., Le diable au moyen âge, Parigi 1979.

AA. VV., La stregoneria in Europa (1450–1650), Bologna 1975.

AA. VV., Satana, Milano 1954.

Abbiati S.-Agnoletto A.-Lazzati M. R., La stregoneria. Diavoli, streghe, inquisitori dal Trecento al Settecento, Milano 1984.

Agostino, De diversis quaestionibus.

Allegri R., Cronista all’inferno, Milano 1990.

Alonso Schoeckel L. – Sicre Diaz J. L., Il libro di Giobbe, Roma 1976.

Ambrogio, De Isaac et anima.

Amorth G., Esorcisti e psichiatri, Roma 1996.

Amorth G., Un esorcista racconta, Roma 1990.

Andreoli V., Demonologia e schizofrenia, Milano 1974.

Aristotele, Metafisica.

Arrighini P., Gli angeli buoni e cattivi, Torino-Roma 1937.

Atanasio, Oratio contra gentes.

Balducci C., Gli indemoniati, Roma 1959.

Balducci C., Il diavolo, Casale Monferrato 1990.

Balducci C., La possessione diabolica, Roma 1974.

Baltrusaitis J., Il medioevo fantastico, Milano 1973.

Barbano F., Diavolo, diavoli – Torino e altrove, Milano 1988.

Basilio, Omelie sull’Hexalmèron.

Baskin W., Dictionary of Satanism, New York 1972.

Beccaria G. L., I nomi del mondo. Santi, demoni, folletti e le parole perdute, Torino 1995.

Benoist R., Traité enseignant en bref les causes des maléfices, 1579.

Berdiaev N., Spirito e libertà, Milano 1947.

Berti G., I mondi ultraterreni, Milano 1998.

Binsfeld P., Tractatus de confessionibus maleficorum et sagarum, 1596.

Bizouard J., Des rapports de l’homme avec le démon, Paris 1863.

Bless H., Manuale di psichiatria pastorale, Torino 1950.

Bodin J., De la démonomanie des sorciers, Paris 1579.

Bonomo G., Caccia alle streghe, Palermo 1959.

Bortone E., Satana, Roma 1978.

Bouget H., Discours des sorciers avec six advis en faict de sorcellerie, Lyon 1610.

Bourre J. P., Le sectes lucifériennes aujourd’hui, Parigi 1978.

Bozzano E., Dei fenomeni di ossessione e possessione, Roma 1926.

Caldwell T., Dialogues with the Devil, New York 1967.

Camby P., La mistica dell’eros, Genova 1994.

Canale F., Del modo di conoscere et sanare i maleficiati, Brescia 1622.

Canzio D., Il diavolo, Milano 1969.

Epstein J., Le cinéma du diable, Parigi 1947.

Fedrizzi P., Giobbe, Torino 1972.

France A., La révolte des Anges, Parigi 1913.

Frossard A., 35 prove che il diavolo esiste, Torino 1978.

Galli G., Hitler e il nazismo magico, Milano 1997.

Garçon M. – Vinchon J., Le diable, Paris 1926.

Ginzburg C., Storia notturna. Una decifrazione del sabba, Torino 1989.

Goetz D. H., Satan, l’ennemi de l’homme, Tours 1958.

Gorres A. – Rahner K., Il male, Torino 1986.

Gorresio V., Il papa e il diavolo, Milano 1973.

Graf A., Il diavolo, Roma 1980.

Gualandi D., Giobbe, Roma 1976.

Guirdham A., L’ossessione diabolica, Roma 1974.

Haag H., La liquidazione del diavolo? Brescia 1973.

Haag H., La credenza nel diavolo, Milano 1976.

Heers J., Le feste dei folli, Napoli 1990.

Huizinga J., L’autunno del medioevo, Haarlem 1919.

Iedin H., Storia del Concilio di Trento, Brescia 1962.

Introvigne M., Indagine sul satanismo. Satanisti e anti-satanisti dal Seicento ai nostri giorni, Milano 1994.

Journet C., Il Male, Torino 1963.

Jung C. G., Risposta a Giobbe, Milano 1968.

Kallas J., Jesus and the Power of Satan, Philadelphia 1968.

Kelly H. A., La morte di satana, Milano 1969.

Kelly H. A., Le diables et ses démons, Parigi 1977.

La Vey A. S., The Satanic Bible, New York 1969.

Langton E., La