Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

предков, а в широком смысле — вообще все, что кажется

очень необычным, чудесным. Изначально ками почитались как безли-кие и безымянные духи тех или иных природных объектов — полей, гор, рек и т. д. Со временем некоторые из них становятся более известными, выходят за пределы местных общин, где они почитаются, получают особые имена и мифологические истории. Ками очень тесно

соединены с объектами, за которые они «отвечают», что характерно

даже для божеств самого высокого статуса (например, Аматэрасу). Такая идея конкретности и функциональности божеств, связанная с особенностями японского менталитета, препятствовала появлению идеи

высшего и единственного божества. «Официальная» мифология делила ками на земных, небесных и «бесчисленных», устанавливая для них

ранги разного достоинства.

Мировоззренческая толерантность, а также прагматичность японцев позволяли им безболезненно включать в пантеон ками сверхъестественных персонажей из других религий, которые при этом подчас

меняли свои функции. Среди этих ками-«иностранцев» можно выделить, к примеру, буддийского бодхисатву Кшитигарбху (яп. Дзид-зо), ставшего в Японии покровителем умерших детей. В популярную

группу семи богов счастья также входят ками иностранного происхождения: Хотэй, имевший прототипом китайского буддийского монаха

Глава 2. Национальные религии 117

Цицы (яп. Канси); Дайкокутэн (санскр. Махакала, эпитет Шивы), охраняющий домашний очаг; Бэндзайтэн (санскр. Сарасвати), божество

воды и др.

Главенствующее положение в синтоистском пантеоне занимает

богиня солнца Аматэрасу. Культ этой богини долгое время был прерогативой императорской семьи и поэтому не имел широкого распространения. Популяризация Аматэрасу начинается с XVII в. Помимо

нее, широко известны также бог войны Хатиман, чета богов-праро-дителей Идзанаги и Идзанами, бог ветра Сусаноо, главное божество

провинции Идзумо — Окунинуси, бог грома Тэндзин и многие другие. Больше всего святилищ (32 тыс.) принадлежит земледельческому

богу Инари.

Синто — религия теантропического типа, характеризующаяся раз-мытыми границами между божествами и людьми. Божества не создали людей, а породили их; отсюда и отношение людей к ками как к своим предкам. Тот или иной род называл своего божественного предка

удзигами (ками рода), а самих себя — удзико (дети рода). Поэтому

культ предков имеет в синто большое значение. Число ками непрерывно пополняется за счет умерших людей. Когда человек умирает, его душа некоторое время находится в состоянии «буйства» (арама), затем она успокаивается, а через 33 года после смерти умерший предок сам становится ками. Но в отдельных случаях людей почитают

как ками еще при жизни. Это наиболее характерно для персоны императора (микадо), «живого бога» высокого ранга. Императорский род

традиционно возводится к Аматэрасу. По преданию, богиня солнца

повелела своему внуку Ниниги сойти на землю (то есть на Японские

острова) и управлять ею. Внуком же самого Ниниги был первый земной император, Дзимму, от которого происходят все последующие поколения императоров. Помимо политического управления страной, император исполнял также и обязанности первосвященника, отправляя положенные обряды и вознося божествам молитвословия-норито.

Символами священной императорской власти считаются три важных

регалии: бусы-магатама, зеркало и меч. Наиболее важным символом

является зеркало, которое с XIX в. символизирует синтоизм как таковой. В течение XII–XIX вв. микадо были лишены непосредственной политической власти, в то же время сохраняя власть жреческую.

В 1868 г. было восстановлено прямое императорское правление, которое продолжалось вплоть до августа 1945 г., когда в обращении к нации император Хирохито заявил о капитуляции, а также о том, что

118 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

императорский род не восходит к Аматэрасу, тем самым фактически

отказавшись от статуса «живого бога».

Носитель классической синтоистской религии — не отдельная личность, а вся община целиком. От лица общины в контакт с ками вступают священнослужители-каннуси (букв. хозяева ками). Обрядовая

сторона превалирует в синто над мировоззренческой, большое значение имеет соблюдение заповедей и предписаний. Благом считается

все чистое и светлое, злом — нечистое, темное. Физическая загрязнен-ность может быть приравнена к этической нечистоте. Загрязняющее

воздействие на человека оказывает прежде всего смерть, а также то, что связано с ней — например кровь. Нечистота удаляется посредством

совершения очистительных ритуалов с использованием веществ белого цвета, соблюдением постов разной степени строгости. Для общины

очищение от скверны совершает общинный священник, в масштабах

же страны церемонию очищения совершает император как верховный

первосвященник.

Первоначально в синтоизме не было святилищ в виде отдельных

построек. Для того чтобы выделить из окружения тот или иной объект

как священный, его огораживали специальной веревкой-симэнава. Таким объектом чаще всего было какое-либо дерево, на которое, как считалось, сверху нисходили божества. Позже деревья как места спуска

ками были заменены на столбы, ставшие центральными частями святилищ. Это так называемое «тело бога» (синтай). «Телом ками» может

быть целая гора или роща.

Первые культовые помещения по своей форме напоминали амбары.

Как считается, постоянные постройки стали сооружаться сравнительно поздно, не раньше VII в. Древнейшее и самое важное синтоистское

святилище располагается в местечке Исэ (Центральная Япония). До

конца XII в. служительницами в Исэ становились принцессы императорской крови, дававшие обет безбрачия и в случае необходимости

выполнявшие функции оракулов в важных политических вопросах.

Некоторые важные синтоистские святилища в эпоху Хэйан (VIII–

XII вв.) находились под контролем императора и местных властей, поддерживались за счет государственных средств и делились на ранги. Однако с конца XII в. в связи со сменой политического курса, вызванной приходом к власти сегунов, симпатизировавших буддизму, и нехваткой финансирования, значение таких святилищ стало умень-шаться. В период 1868–1945 гг.