Не счастья ради. Руководство по так называемым предварительным практикам тибетского буддизма - Дзонгсар Кхьенце Ринпоче

Что касается тех, кто получает наши подношения, то раз уж мы делаем нематериальные подношения, мы должны предлагать то, что сами считаем наиболее ценным.

Например, поднося буддам и бодхисаттвам прошлого собственное тело, мы создаём благоприятную связь с телом, речью, умом, качествами и деяниями Будды Шакьямуни. Поднося своё тело нынешнему будде – своему гуру, – мы превращаем свои тело, речь и ум в совершенный сосуд для мудрости. Поднося своё тело грядущему будде, мы обретаем совершенство благоприятных обстоятельств, которые позволят нам приносить пользу всем живым существам.

Во время подношения мандалы мы принимаем в качестве поля заслуг в первую очередь возвышенных существ. Что же касается того, что именно вы должны подносить, дайте полную волю своему воображению и вдохновению. Если вам трудно нарисовать в уме картину горы Меру и окружающих её материков, подносите просто огромную и красивую гору. Или же представьте Азию, Южную Америку, Северную Америку и Австралию и вообразите все прекрасные национальные парки, дворцы, водопады и богатства, которые только есть на этих континентах.

Если вам неловко подносить то, что не принадлежит лично вам, всегда помните, что тот способ, которым вы воспринимаете этот мир, целиком и полностью только ваш, а не чей бы то ни было. Включите в свою визуализацию источники богатства, такие как «Дойче Банк», леса, железную руду, сталь, все материальные блага, которые любят копить люди, и богатства богов (которые обычно описывают как летающие ковры, балдахины и тому подобное). Добавьте к ней богатства нагов (иногда предстающие в виде морской раковины, способной вести бой), или маленькую ракушку, которая может превращаться в целое царство либо дворец, или деревья, либо коров, исполняющих желания, или даже красивых мужчин и женщин. Вы можете продолжать этот список сколько угодно, всегда пытаясь выйти за рамки своего воображения. Чтобы усилить свою визуализацию, используйте разные вещи, которые вы считаете очень ценными, как, например, рис, который тибетцы широко используют для подношений, монеты и драгоценные металлы: серебро и золото.

Если вы собираетесь сделать эту практику частью ваших накоплений нёндро, вам понадобится блюдо-мандала и столько субстанций для ритуального подношения, сколько вы сможете собрать. По мнению Дешунга Ринпоче, блюдо для мандалы может быть довольно большим, но если вы предпочитаете небольшое, – пожалуйста. Материал, из которого изготовлено блюдо, зависит от ваших возможностей: оно может быть каменным, сандаловым, медным, железным, стальным или даже золотым, если вам так нравится. Однако главное место среди ритуальных подношений обычно занимает всевозможное зерно, не только рис, а всё остальное служит объектом сосредоточения, чтобы усилить вашу практику. Представляйте каждое зёрнышко как всё упомянутое выше, а если вас, как и меня, вдохновляет индийское представление о богатстве, добавьте и такие вещи, как прекрасные купели, полные прелестных танцующих девушек и, чтобы соблюсти политкорректность, красивых танцующих юношей.

Хотя слова текстов практик обычно звучат так, будто мы делаем эти подношения, чтобы угодить буддам и бодхисаттвам, помните, что всё обстоит совершенно иначе. Будде, Дхарме и Сангхе нельзя дать взятку, невозможно их подкупить, повлиять на них или даже порадовать нашими скудными подношениями.

Если подумать, то такие традиционные подношения не были предназначены для того, чтобы оказаться полезными буддам и бодхисаттвам в обычном смысле этого слова. На самом деле их практическая «полезность» совсем ни при чём. Взять, например, драгоценную корову. Какая польза была бы от коровы для того, кто живёт в центре Нью-Йорка?

Если в вашем распоряжении есть несколько свободных недель, возможно, вы захотите выполнить интенсивный ретрит, чтобы совершить все сто тысяч подношений мандалы за один раз. В этом случае вам понадобятся два блюда для подношений мандалы: одно вы поставите на алтарь, положив на него пять горок подношений, символизирующих пять семейств будд, а на другое вы будете выкладывать свои подношения во время практики. Поскольку подношение на вашем алтаре будет стоять относительно долго, если вы приготовите рис со сливочным маслом, которым принято скреплять рисовые зерна, подношение быстро протухнет. Так что используйте лучше такие подношения, которые не портятся, например полудрагоценные камни.

Что касается подношений мандалы, которые вы делаете ежедневно, будет неплохо обновлять их время от времени, заменяя старый рис новым. Количество подношений и частота их замены зависит от величины вашего бюджета. И, разумеется, если вы уходите в ретрит надолго, скажем, на год, подношения нужно менять регулярно. Закончив накопление, вы, согласно неписанной традиции, все использованные для подношений драгоценности дарите своему учителю или храму, либо, если хотите, можете потихоньку разбросать их в лесу, где никто не поблагодарит вас.

Каждый день, прежде чем начать практику, омывайте блюдо для мандалы шафрановой, или розовой, или какой-то другой душистой водой. Перед началом каждого занятия протирайте начисто поверхность блюда внутренней стороной запястья. Если вы хотите немного усложнить практику, представляйте, что вы очищаете все подношения, которые будете делать, в том числе, разумеется, и свои тело, речь и ум. Вы можете услышать множество подробностей вроде этих; почти каждый тибетец или практик Дхармы, с которыми вы встречаетесь, предлагает собственные слегка отличающиеся варианты, и каждый считает, что он прав. В конце концов, в тибетском буддизме есть четыре школы, и люди практикуют их согласно наставлениям сотен лам, многие из которых внесли поправки в традиционные указания. Однако в конечном счёте нет одного единственного верного способа очищения блюда для мандалы, так что лучше всего не тратить на это слишком много времени.

В данном случае вы делаете подношения Гуру Ринпоче или Ваджрадхаре, которого представляете перед собой в окружении его свиты. (Дальнейшие подробности этой визуализации можно найти в описаниях поля заслуг, которые обычно присутствуют в разделе о прибежище более длинных текстов нёндро.) Главное божество мандалы сидит на центральной ветви древа, исполняющего желания; на ветви перед ним сидят Будда Шакьямуни и все будды; на ветви справа от него – все бодхисаттвы; слева от него – благородная Сангха шраваков и пратьекабудд; а позади него находятся гигантские кипы текстов Дхармы.

Во время практики принятия прибежища мы называем возвышенных существ, которых представляем, объектами прибежища; во время практики пробуждения бодхичитты они становятся свидетелями нашего обета бодхичитты; теперь же, когда мы подносим мандалу, они становятся получателями наших подношений.

С точки зрения этой практики розовая или иная душистая вода, которую вы используете для очищения блюда мандалы, символизирует бодхичитту применения, и это значит, что вы делаете эту практику ради просветления всех существ. Сбрызгивая блюдо водой, вы применяете «влагу бодхичитты», что символизирует глубину этой практики ваджраяны и превосходит обыденное действие опрыскивания риса на блюде. К тому же благодаря воде рис прилипает к блюду, и хотя необязательно использовать воду каждый раз, когда вы очищаете блюдо, неплохо использовать её вначале. Теперь вы готовы поднести мандалу.