История христианской церкви от времен апостольских до наших дней - Фридрих Ксаверий Функ

природа Спасителя была названа храмом Логоса, то Кирилл перед своими сторонниками оправдывался, что поддался на несторианское выражение. С другой же стороны, большая часть сотоварищей Иоанна отказалась анафематствовать Нестория. Вследствие этого понадобилась угроза императора смещением, чтобы, по крайней мере, побудить большинство к принятию унии.

Вследствие последующих мероприятий несторианство быстро исчезло в Римской империи. Так как писания Нестория были запрещены, то последователи его обратились к изучению творений Феодора Мопсуетского и Диодора Тарского, для чего ими, главным образом, Равуллой Эдесским, была основана эдесская школа, твердыня несторианского вероучения. Особенно лжеучение это утвердилось в Персии, куда переселились вследствие преследования их в Римской империи его последователи, и где в особенности подвизался в его распространении епископ Варсума Низибисский (около 450–490 гг.). Во времена митрополита Бабея Селевкие-Ктезифонского (497–503 гг.) последовало формальное отделение их от имперской церкви и образование своей собственной церкви с католикосом или патриархом во главе. В ближайшие столетия церковь эта приобрела огромное влияние и широко распространила свои пределы в Азии. К ней примкнули также и остиндские фомисты. С XIV в., однако, она быстро и сильно стала клониться к упадку.

§ 55. Монофизитская борьба и Четвертый Вселенский собор 451 г

В то время как несториане, резко разделяя две природы, подвергали опасности единство Спасителя, некоторые их противники впали в другую крайность: они или смешивали их, или признавали превращение человеческой природы в божественную. По их учению, Христос заключает в Себе не два естества, но состоит из двух естеств. По вочеловечении речь может идти, так как они думали. не более, как об одной природе. Последовательно у них диофизитизм являлся еще более голым, чем в несторианстве, почему был неминуем новый спор по этому поводу. Толчок к нему дал архимандрит или игумен Евтихий Константинопольский. Будучи изобличен в ереси епископом Евсевием Дорилейским во Фригии, он был судим Константинопольским собором 448 г., под председательством патриарха Флавиана, и низложен как лжеучитель.

Это явилось прелюдией великой церковной борьбы. Флавиан опубликовал постановление собора во всеобщее сведение и, между прочим, сообщил его папе Льву I, который на это в своем известном «Epistola dogmatica ad Flavianum» сделал надлежащую формулировку учения о двух природах во Христе. С другой сторон, Евтихий открыто жаловался на совершенную в отношении его несправедливость. А так как ему удалось склонить в свою пользу двор, то дело его приняло благоприятный для него оборот. Император в 449 г. созвал в Ефесе собор и предоставил председательство на нем патриарху Диоскору Александрийскому, который равным образом открыто тяготел к монофизитству. Исход дела нетрудно было предвидеть. Евтихий был признан православным, так как публично заявил, что твердо держится учения Никейского и Ефесского соборов и вместе с тем отвергает все ереси, как то: Нестория, Аполлинария и т. д. Напротив, Флавиан и Евсевий были низложены, потому что в своих богословских рассуждениях вышли за пределы соборов Никейского и Ефесского. Тот же собор осудил и других епископов, которые выступали против Евтихия и даже заподозревались в несторианстве, именно Феодорита Киррского и Иву Эдесского. При этом с епископом Константинопольским поступили так круто, что через три дня он отдал Богу душу. Господство монофизитов продолжалось, однако, недолго. Разбойничий собор, «latrocinium Ephesinum», как вскоре назвали это сборище, был повсюду отвергнут. Везде требовали нового собора. Маркиан, который в следующем году рукой Пульхерии, сестры Феодосия II, был коронован на царство, немедленно пошел навстречу этому всеобщему желанию.

Собор, Четвертый Вселенский, собрался осенью 451 г. в Халкидоне. Он был самым многочисленным во всей древности: число его членов простиралось до 630. Они отвергли постановления Разбойничьего собора, низложили Диоскора и исповедали вероучение, в котором против недавних лжеучений Нестория и Евтихия говорилось о едином Господе в двух естествах без смешения и без изменения, без разделения и без разлучения, так что через соединение различие естеств не только никоим образом не повреждалось, но и сохранились особенности каждого естества, при чем оба естества объединялись в одном лице и одной ипостаси.

После этого Маркиан отправил в ссылку Диоскора и Евтихия и издал строгий указ против их единомышленников. Но монофизитство этим не прекратилось. Приверженцы его повсеместно во всех патриархатах взяли численный перевел над халкидонитами. Иерусалимская кафедра попала вскоре в руки монаха Феодосия (452–453 гг.). При императоре Льве (457–474 гг.) водворились в Александрии Тимофей Элур (457–460 гг.), а в Антиохии — Петр Фулон (около 470 г.). Их господство в общем длилось недолго. Более важное значение монофизитство имело в Александрии, где патриарх Протерий, православный преемник Диоскора, зверски был умерщвлен и повсеместно восторжествовали монофизиты. После смерти императора Льва ересь воскресла с новой силой. Насильственно занявший престол узурпатор Василиск (476–477 гг.) с согласия около 500 епископов провозгласил анафему над Халкидонским собором. Едва, однако, он был низложен оружием Зенона, как собору стала грозить новая опасность.

Когда Петр Монг занял Александрийскую кафедру (481 г.), то он вместе с Акакием Константинопольским присоединился к символу, в котором провозглашалась анафема Несторию и Евтихию, но косвенно также и Халкидонскому собору, и объявлялось, что в качестве канона веры должны признаваться только никейское вероисповедание с константинопольким дополнением, 12 глав Кирилла и постановления Ефесского собора. В качестве религиозного закона исповедание это было опубликовано Зеноном под именем Энотикона (482 г.). Этим предполагалось достигнуть объединения. На самом деле распря увеличилась еще более. Не только православные, но и строгие монофизиты не признали этой уступки. В Александрии эти последние получили наименование акефалов, ибо, отделившись от патриарха, они остались без главы. Когда после этого папа Феликс II (III) провозгласил анафему, а вместе с ним и низложение (484) патриархов Константинопольского и Александрийскийского, как вдохновителей Энотикона, то это привело немедленно к разрыву между Востоком и Западом. Раскол продолжался 35 лет. Со вступлением на престол Зенонова преемника Анастасия, военачальник Виталиан добился победоносным образом от него обещания оставить в покое почитателей Халкидонского собора и восстановить церковный мир на общем соборе (515 г.) в Ираклии. При непостоянстве образа мыслей у императора переговоры, которые велись по этому предмету с Римом, не достигли цели. Сделано было это только Иустином I, который возобновил общение с Римским престолом (519 г.). В качестве соединительной формулы папа Гормизда послал на Восток «Libellus fidei» с провозглашением анафемы Несторию, Евтихию и их приверженцам и с особой припиской, что на основании слов Господа: Ты еси Петр, и т. д. (Мф. 16, 18), религия всегда оставалась невредимой у апостольского престола. Это так называемая «Formula Hormisdae» тогда была подписана всеми восточными православными епископами.

Около этого же времени разыгрались так называемые теопасхистские споры. Уже Петр Анастасий включил эту прибавку в литургию. Против этого православные скитские