Мусульманская дипломатия в России. История и современность - Роман Анатольевич Силантьев

ДУМЕС режима наибольшего благоприятствования со стороны государства. Достигнутые успехи были закреплены на V Съезде этого управления, прошедшем 6-8 июня 1990 г. в Уфе. Участие в нем приняли более 700 делегатов и гостей из России, республик Союза, 36 зарубежных стран, представители международных исламских организаций — Всемирной исламской лиги, ОИК и Лиги арабского мира. Главным итогом Съезда стало укрепление властной вертикали ДУМЕС, ранее сильно ослабленной вмешательством уполномоченных по делам религии, и упорядочение процесса подготовки кадров духовенства, который стал приобретать стихийный характер. Была также определена новая финансовая политика ДУМЕС, предусматривавшая прекращение отчислений в советские общественные фонды и создание собственных экономических структур. Важнейшим для последующего развития событий решением V Съезда стало пожизненное закрепление за председателем ДУМЕС Талгатом Таджуддином духовного звания муфтия и присвоение ему особо почетного титула «шейх-уль-ислам»ьч.

Действительно, положение муфтия Талгата Таджуддина на тот момент было довольно прочным — ведь он сумел своевременно обратить новые политические реалии на пользу мусульман. Усилиями председателя ДУМЕС были заложены десятки мечетей и образованы сотни новых общин, стали возрождаться системы мусульманского образования и средств массовой информации70. В мае 1990 г. на совещании глав четырех советских ДУМов Таджуддин был избран председателем ОМС, что позволило ему активизировать контакты с зарубежными единоверцами. В 1991 г. председатель ДУМЕС возглавил первую группу паломников, после длительного перерыва получивших возможность совершить хадж71.

К концу 80-х гг. стало ясно, что советская дипломатия в мусульманском мире в целом была неудачной. Турция, получившая от Советской России значительную помощь в период своего становления как нового национального государства, во время Второй мироврй войны всерьез рассматривала возможность альянса с фашистской Германией, а затем вступила в блок НАТО. Иран после исламской Революции 1979 г. объявил СССР «малым шайтаном». Некогда дружественные взаимоотношения с Афганистаном закончились вводом в него ограниченного контингента советской армии, войну против которой в немалой степени спонсировала Саудовская Аравия, во многом обязанная своей ролью в исламском мире советским дипломатам и мусульманским духовным лидерам. Информационная война с США за симпатии мусульман была проиграна, а после развала СССР авторитет России в исламском мире упал до критически низкой величины.

Причинами этого поражения стали отнюдь не просчеты дипломатов-мусульман, которые сделали все, что было в их силах. Грубые ошибки советских дипломатов 20-х гг., неверно определивших основные векторы политики в мусульманском мире, в послевоенный период не были исправлены надлежащим образом. Кроме того, СССР не скрывал своей атеистической идеологии, носителями которой нередко становились и просоветские политики в мусульманских странах. Здравомыслящие мусульмане зарубежных стран вовсе не желали повторить судьбу своих единоверцев из Советского Союза, которых усиленно превращали в обслугу туристических объектов и неискренних пропагандистов советского образа жизни.

Идея использовать мусульман во внешней политике СССР оказалась полезной в первую очередь для самих мусульман. Именно благодаря деятельности Отдела международных связей мусульманских организаций СССР они смогли сохранить связь с мусульманским миром, подружиться с его духовными и политическими лидерами, приобрести ценный опыт дипломатической работы, который им очень пригодился после развала СССР. Ветераны мусульманской внешней политики смогли без труда определить, с какими мусульманскими организациями им следует сотрудничать в новых реалиях, а каких не стоит даже близко подпускать к своим общинам. К сожалению, такую школу прошли далеко не все мусульманские лидеры новой России и далеко не все они приобрели навык различения хорошего и плохого, полезного и вредного.

Мусульмане СССР в годы перестройки

К началу перестройки мусульманское сообщество СССР насчитывало свыше 20 миллионов человек и организационно выглядело следующим образом.

Среднеазиатское духовное управление мусульман (САДУМ) координировало деятельность мусульманских общин Средней Азии и Казахстана. По своему вероисповеданию подавляющее большинство входящих в него мусульман были ханафитами. Центральный аппарат САДУМ располагался в Ташкенте, а его председатель носил духовное звание муфтия. Председателем САДУМ был третий представитель узбекской династии богословов Шамсуддин Бабаханов, избранный на этот пост в 1982 г. До него САДУМом руководили муфтии Эшон Бабаханов (1943- 1957) и Зияуддин Бабаханов (1957-1982).

Духовное управление мусульман Закавказья (ДУМЗАК) включало в себя мусульманские общины Азербайджана, Грузии и Армении. По своему религиозному составу оно оказалось на две трети шиитским, а на одну треть — ханафито-шафиитским. Ведущую роль в ДУМЗАК играли шииты-джафариты, из которых избирался его председатель, носивший духовное звание шейх-уль-ислама. Председателем ДУМЗака был шейх-уль-ислам Аллахшукюр Паша-заде, избранный на этот пост в 1980 г. До него шейх-уль-исламами мусульман Закавказья были Ага Али-заде (1944-1955), Мохсин Хакимзаде (1955-1968), Алиага Сулейманзаде (1968-1977) и Мир Газафар Ибрагимов (1977-1980)72.

Духовное управление мусульман Северного Кавказа (ДУМСК) объединяло мусульманские общины Дагестана, Чечено-Ингушетии, Кабардино-Балкарии, Северной Осетии, Ставропольского и Краснодарского края. По своему религиозному составу оно было шафиито-ханафитским с незначительной долей шиитов- джафаритов. Председателями ДУМСК, носившими духовное звание муфтия, избирались представители разных, но преимущественно дагестанских, народов. Председателем ДУМСК был карачаевец Махмуд Геккиев, избранный на этот пост в 1978 г. и ставший первым муфтием-недагестанцем. Его предшественниками были кумык Хизри Гебеков (1944-1950), аварец Магомед Курбанов (1950-1975) и аварец Абдулхафиз Омаров (1975—1978) ”.

Духовное управление мусульман Европейской части СССР и Сибири (ДУМЕС) осуществляло руководство мусульманскими общинами на остальной территории СССР. По своему религиозному составу оно было ханафитским. Председателем ДУМЕС был муфтий Талгат Таджуддин, избранный на этот пост в 1980 г. В послевоенный период его предшественниками стали Абдурахман Расулев (1936-1950), Шакир Хиялетдинов хазрат (1951-1974) и Габдельбарий Исаев хазрат (1975-1980).

Как видно из вышеизложенного, лидеры все четырех советских муфтиятов были людьми одного поколения, занявшими свои посты в один временной период. Все они учились в медресе «Мир-Араб», поддерживая тесные связи с юношеских лет.

Смена власти в советских ДУМ происходила без каких- либо эксцессов и по принятой в каждом отдельном случае схеме: САДУМ управляла династия авторитетных богословов Бабахановых, власть в которой передавалась от отца к сыну; в ДУМСК соблюдался принцип ротации между основными этническими группами Северного Кавказа; в ДУМЗАК пост шейх-уль-ислама был закреплен за шиитом, в то время как его первый заместитель носил духовное звание муфтия и был суннитом-ханафитом; муфтиями ДУМЕС становились только татары, причем в основном казанские74.

Тем временем история советского ислама подходила к концу. 4 февраля 1989 г. студенты медресе «Мир-Араб» и Ташкенского исламского института, а также примкнувшие к ним имамы собрались у административного здания САДУМ медресе «Барак хана», объявили о начале Чрезвычайного всеобщего собрания мусульман и в ультимативной форме потребовали смещения председателя САДУМ муфтия Шамсиддина (Шамсуддина) Бабаханова, обвиненного в продажности, безбожной власти, несовместимых с исламом привычках и общем несоответствии с занимаемой должностью75. Предполагая встретить противодействие соответствующих государственных органов, инициаторы собрания и их сторонники двинулись