Размышления о богослужении - Георгий Петрович Чистяков

свои заклинания, значимо каждое слово, которое будет или не будет произнесено. У них есть вера в магию слов. А для христиан слово в молитве не значимо. Слово только обозначает то, о чем мы молимся. А лучшая молитва – она вообще без слов: это молитва сердца, или умная молитва. В той молитве, которую творит странник из книги «Откровенные рассказы странника», вообще нет никаких слов. В молитве главное не слово, а распахнутость нашего сердца навстречу Богу. Очень часто бывает так, что человек от слова до слова всё прочитает по молитвеннику, и это не будет молитвой.

Потому что в этом не будет сердца, это будет только выполнение какого-то задания.

Вот вы сказали, что священник не является посредником между человеком и Богом. А как же на исповеди?

Священник на исповеди не прощает грехи, священник на исповеди не разрешает от грехов. Священник на исповеди является свидетелем перед Богом о грешнике, который приносит Ему свою исповедь в присутствии священника. Священник выступает в этот момент как «ухо Божье», как свидетель на суде, но не больше. Сам Господь по молитве священника, который свидетельствует об исповеди пришедшего на покаяние христианина, прощает кающегося и соединяет его со Святою Своею Церковью. Я не знаю, откуда взялось такое неправильное представление о священстве. Это сибирские шаманы, жрецы языческих богов у египтян, у вавилонян, у греков, – вот они были посредниками между богами и людьми. В христианстве такого никогда не было.

Может ли священник исповедовать членов своей семьи?

Здесь бывает иной раз для священника искусительная ситуация. Например, когда его ребенок – сын или дочка – приходит на исповедь и говорит что-то такое, что ему как отцу не очень хотелось бы слышать и что нужно бы было обсудить с матушкой. И вот тут благодать Божия должна действовать. Здесь уже священник должен сдержаться, не превратиться просто в человека, не прийти в ярость на своего ребенка. Здесь надо смотреть на «своего» как на такого же, как все. Это большая школа для христиан. Все беды наши начинаются с того, что мы разделяем мир на своих и чужих. Чужому это простительно, а своему непростительно. Нет. Если это простительно чужому, значит, это простительно и своему, или наоборот. Почему нам Господь в Евангелии говорит, что надо возненавидеть наших ближних? Речь же идет не о буквальной ненависти к родным. Речь идет о совсем другом – о том, что мы должны возненавидеть вот эти отношения: когда делим мир на своих и чужих. Против этого восстает Господь в Евангелии и говорит: «Ты должен ко всем относиться как к братьям и сестрам». Самое главное для христианина – увидеть в членах своей семьи таких же братьев и сестер, как все остальные люди. И тогда те проблемы, которые мы называем обычно проблемами отцов и детей, сами собой решатся, и очень быстро. Проблемы отцов и детей в христианстве нет именно потому, что Господь дает нам мудрость и силы увидеть в наших детях (и в наших родителях тоже) не другое поколение в пределах одной семьи, а братьев и сестер.

Как правильно обращаться к священникам?

Я, честно говоря, несколько смущаюсь от такого обращения: «отец Георгий». Я думаю, гораздо лучше обращение «батюшка». Потому что священник – πρεσβυτέρας, старший: старший по возрасту, старший по опыту, старший в общине. И как в Церкви есть братья и сестры, так есть и батюшки, матушки и детишки. Поэтому, когда к священнику обращаются «батюшка», это очень хороший знак того, что мы в Церкви составляем одну семью. А когда мы обращаемся к монахиням «мать Мария», «мать Магдалина», то это тоже замечательно. Потому что мы, называя старую монахиню «матушкой», подчеркиваем (и для себя, и для других), что у нее больше опыт жизни во Христе, что она может быть для нас опорой в нашей христианской жизни. И то же самое мы подчеркиваем, когда говорим священнику «батюшка», имея в виду, что он старше нас если не по возрасту, то по опыту. Но когда мы говорим «отец», то – меня это чуть-чуть пугает. Потому что в Евангелии от Матфея, в 23-й главе, Господь говорит прямо: «У вас только один отец – Бог» (ср. Мф 23: 9). Быть может, именно с обращения «отец» начинается какое-то обожествление священника, что нередко бывает в Церкви. Увы, двадцать веков уже в Церкви живем, а такое явление по-прежнему бывает.

Как научиться видеть свои грехи? На исповеди постоянно повторяешь одни и те же грехи…

Здесь очень важно понять, что духовная жизнь – это всегда рост, это всегда путь наверх по лестнице. И поэтому во многом нас тормозит то, что мы по-прежнему видим, поднимаясь вперед, грехи своего прошлого. Как говорит нам Спаситель? «Если глаз соблазняет тебя, вырви его и отбрось от себя» (ср. Мф 5: 29). Разумеется, речь идет не о том, чтобы вырвать у себя глазное яблоко. Спаситель зовет нас этими словами отбросить те соблазны, которые продолжают жить в нашем сердце. Если отбрасываешь эти соблазны, перешагиваешь через свои грехи и идешь дальше, отрекаешься от них и стараешься сделать что-то такое, чтобы исправить то зло, которое в прошлом своими грехами причинил людям, то тогда это движение вперед.

А если просто перечисляешь грехи, то это топтание на месте. Для того чтобы исповедь была лучше, надо не просто вспоминать и перечислять грехи, но надо разделываться с ними, расправляться с ними. Надо всё время расти, и прежде всего, конечно, устранять из жизни последствия наших грехов, которые мешают жить или мне самому, или, прежде всего, людям, которые меня окружают. Вот эта борьба с последствиями наших грехов – первое и обязательное условие для покаяния. Если мы просто перечисляем их, но не пытаемся выкорчевать, как пень, последствия нашего греха в этом мире, тогда грош цена нашему покаянию.

С тех пор как я пришла в Церковь, мне жаль неверующих людей, которые так себя обедняют…

Потому мы сегодня с вами и размышляем над словами ектении об оглашенных, что о тех людях, которые еще пока не встретили Христа на жизненном пути, о тех людях, которые еще пока не открыли для себя Евангелие, так важно молиться. И очень важно, чтобы эти люди почувствовали, что мы к ним с презрением не относимся, что мы их не отталкиваем, что мы их любим, и, прежде всего, их любит и ждет Христос. Господь не только надеется на то, что они