Маленькие Будды... а так же их родители! Буддийские секреты воспитания детей - Сиэл Клэридж

До сих пор мы рассмотрели ряд методов, при помощи которых родитель может взаимодействовать с детьми так, чтобы продвигаться на буддийском пути и способствовать развитию детей.

Мы научились устанавливать разумную обратную связь, помогая детям укреплять внутренний локус контроля и вырабатывать навык самостимуляции. Использование обратной связи предполагает, что мы умеем концентрироваться на положительных качествах и потенциале ребенка. Имея устойчивый внутренний локус контроля, дети ведут себя адекватно просто потому, что такое поведение приносит им приятные переживания.

Мы также знаем, что такое эмпатическое слушание. Оно дает ребенку возможность заглянуть внутрь себя и разобраться со своими эмоциями и нуждами, объективно взглянуть на мир и на свои реакции, и в идеале – найти дистанцию по отношению к чувствам и проблемам.

Продолжением эмпатического слушания в некоторых случаях может быть самовыражение – это способ уважительно высказать наши впечатления от действий ребенка, наши эмоции и нужды. Кроме прочего, полезность этого метода состоит в том, что ребенок перенимает наши навыки – учится конструктивно и своевременно делиться своими внутренними состояниями.

Чтобы легко преодолевать трудные ситуации, мы освоили метод поиска решений, позволяющий ребенку изыскивать внутренние ресурсы для преодоления проблем. Дети учатся видеть проблемы как непостоянные, неличностные и легко разрешимые, а затем творчески находить способы выхода.

Теперь нам предстоит ознакомиться с двумя инструментами, которые помогут детям понять, что такое адекватное поведение, почему оно полезно и как его освоить. Это уважительное наставничество и управление успехами.

Все эти тактики применяются как дополнение к изучению и практике буддизма и позволяют быть буддистами не только в библиотеке за штудированием классических текстов или в состоянии глубокого созерцания на медитационной подушке, но и в жизни. Мы должны подтверждать свои убеждения делом, то есть менять свое восприятие мира и способ действий. В буддизме теория не существует без практики, а практикой считается не только формальное упражнение, но и вся повседневная жизнь. Здесь родительская роль служит нам отличным полем для работы над собой в ее буддийском понимании.

Но и практика не существует в отрыве от воззрений. Сами по себе методики, описанные в этой книге, мало чем отличаются от общепринятых психологических подходов – если за ними не стоит стремление понять свой ум и достичь Просветления для блага всех существ. Только тогда они становятся методами воспитания детей с раскрытием природы Будды.

Этот инструмент используется для обучения детей полезному поведению. Он позволяет ребенку создать свою устойчивую систему ценностей – как говорят буддийские мастера, «обрести внутреннего учителя».

Внешний учитель в буддизме – это более опытный человек, который помогает нам на пути, указывает цель и защищает от серьезных ошибок.

Тибетские источники настоятельно советуют выбирать учителей, обладающих определенным уровнем постижения природы явлений. Наилучшим наставником был бы просветленный человек. Но таких единицы – поэтому тексты утверждают, что отличным учителем будет тот, кто, хоть и не полностью просветлен, но достиг Освобождения, то есть навсегда избавился от иллюзии «я». Его ум больше не меняется; такой духовный друг совершенно надежен, и на него можно полагаться.

В отсутствие освобожденных учителей можно следовать и за обычным человеком – но он должен обладать определенными качествами. Главное из них – сочувствие. Зрелый буддист любит людей настолько сильно, что готов без устали делиться с ними своим временем, своей мудростью, своим теплом. Также необходимо, чтобы слова учителя сходились с делами. Все, чему он учит нас, должно присутствовать в нем самом. Все методы, которые он нам предлагает для практики, он должен применять сам и знать все возможные ловушки на пути.

Если мы достаточно времени проводим рядом с этим «внешним» учителем и усердно практикуем под его руководством, у нас постепенно образуется некий внутренний стержень. Понимание важнейших буддийских истин и сочувственная мотивация становятся нашей сущностью, которая уже не изменится ни под давлением внешних факторов, таких как чужие мнения, уговоры или соблазны обусловленного мира, ни из-за личных трудностей, мешающих эмоций и так далее. Этот «внутренний учитель» всегда с нами, он объясняет происходящее с позиций буддийской мудрости, подсказывает верные ответы и способы решения проблем. Благодаря ему мы становимся все более зрелыми и самостоятельными в любых жизненных ситуациях.

Независимо от того, пойдут ли наши дети по буддийскому пути или выберут другие дороги, им необходима такая система ценностей, которая сделает жизнь полезной и позволит не поддаваться запутывающим влияниям внешней среды. Для этого мы применяем уважительное наставничество – оно направит поведение детей в конструктивное русло, поможет развить сочувствие и самодисциплину.

Если ребенок ведет себя неадекватно, это можно расценивать как просьбу о помощи. Ему необходимо сориентироваться в пространстве, которое по каким-то причинам стало чуждым и недружественным, и кто, как не мы, способен указать ему правильный путь? Если мы можем так воспринимать неадекватное поведение детей, значит, мы находимся в позитивной фазе и готовы им беспристрастно помогать. Это самый подходящий момент для того, чтобы воспользоваться методом уважительного наставничества.

Сделать это несложно: если мотивация зрелая, то слова найдутся сами собой. Если же мы привыкли к другому тону – обвинительному, высокомерному, насмешливому, угрожающему и так далее, – нам пригодятся приведенные ниже примеры. И нам стоит их внимательно изучить и отрепетировать. Практика ведет к совершенству. Нам потребуется время на освоение новых образцов речи, но если практика подкрепляется устойчивым решением измениться, то это время пролетит незаметно.