Маленькие Будды... а так же их родители! Буддийские секреты воспитания детей - Сиэл Клэридж

Иными словами – закон причины и следствия отменить нельзя, но можно изменить условия созревания кармы.

Это звучит абстрактно, если не привести примеры. Представьте себе, что в прошлой жизни мы много раз совершали такое негативное действие, как воровство. В нашем подсознании накоплены весьма неприятные семена, которые при созревании доставили бы нам массу хлопот: либо нам никто не доверял бы (особенно в делах, связанных с материальной ответственностью), либо у нас самих часто пропадали бы деньги или ценные вещи. Но в этой жизни

мы живем в согласии с сочувствием и мудростью, проявляем щедрость и бережно относимся к чужой собственности. В этом случае результаты наших прошлых негативных поступков проявятся иначе. Например, нам удастся найти потерянное или поймать вора; может быть, мы воспримем утрату собственности как облегчение или подтверждение учения Будды о непостоянстве; или же неблагоприятные обстоятельства обернутся полезной встречей, которая позволит нам чему-нибудь научиться.

Если родитель руководствуется сочувственной мотивацией Бодхисаттвы, то понимание взаимозависимого происхождения составляет основу для «управления последствиями» при воспитании детей.

В контексте управления последствиями можно выделить три типа результатов, которые наш ребенок может переживать из-за своего поведения.

Первый тип – это просто действие кармы. Выше мы рассматривали так называемые естественные следствия. Они проявляются сами собой, без нашего вмешательства. Например, сын оставил книгу на балконе, не обращая внимания на приближающиеся грозовые тучи; начался дождь, и книга полностью промокла. Или: дочка отказалась взять в школу пакет с завтраком – в результате она проголодалась, ей пришлось на перемене бежать в буфет, и она опоздала на урок. Или: сын задирает друга и в результате остается в одиночестве.

В большинстве случаев простые естественные следствия преподают детям наилучший урок. Нам, родителям, обычно нелегко расслабиться и допустить такие события, потому что мы не хотим, чтобы ребенок страдал. Но иногда временные неприятности помогают детям сделать выводы и избежать большего страдания в будущем.

Главное здесь – не сидеть сложа руки, если естественные последствия могут быть угрозой для ребенка или других вовлеченных людей. Безопасность – это первое, на что следует обращать внимание.

Второй тип называется обсуждаемым результатом. Мы пользуемся этим методом, если: 1) ребенок ведет себя неадекватно уже давно; 2) метод естественных последствий не подходит; 3) самовыражение, уважительное наставничество и другие навыки раскрытия природы Будды не помогли ему измениться.

Тогда мы проводим с ребенком своеобразные переговоры с целью установить, какими будут вероятные результаты его неконструктивных действий. Чтобы убедительно показать принцип кармы, мы должны говорить о возможных событиях, по своему характеру схожих с самим поступком. Например, наша дочь, возвращаясь из школы, переодевается в самую лучшую одежду и выходит играть на улицу. Конечно, одежда пачкается или рвется. Обсуждая ситуацию, мы можем договориться с дочерью о том, что, если хорошее платье в результате активных игр будет испорчено, она вложит немного своих карманных денег на покупку нового.

Третий тип называется примыкающим (привязанным, сопряженным) результатом. Мы сами создаем его, если ребенок ведет себя разрушительно – если его поступки создают угрозу для него самого или для кого-то другого. Другим основанием является, например, ситуация, когда у нас нет времени на какие-либо договоренности.

Примыкающие результаты не обсуждаются заранее. Они вводятся в одностороннем порядке «сверху вниз». Например, наш сын играет в мяч в гостиной у наших друзей именно в тот момент, когда мы туда заходим. Мы применяем самовыражение, но его это не останавливает. Наши друзья бездетные, и поэтому у них повсюду стоят хрупкие предметы. Мы отбираем у сына мячик и сообщаем, что в ближайшие дни такие игры ему запрещены, поскольку он не бережет чужое имущество.

В чем различие между примыкающим результатом и наказанием? Оно заключается в мотивации родителей. В наших поступках ни в коем случае не должно быть гнева или мстительности: мы действуем исключительно из сочувствия.

Как уже отмечалось раньше, если мы следуем методике воспитания детей с раскрытием природы Будды, то обсуждаемые и примыкающие результаты должны быть последними инструментами в нашем ящике. И пользоваться ими стоит лишь после того, как мы все тщательно взвесим и придем к убеждению, что наши действия продиктованы чистой мотивацией. На страницах этой книги я много раз, буквально в каждой главе, напоминаю об этом непреложном правиле: если мы принимаем взгляд Будды, разделяем его цель и практикуем его Учение, мы не должны позволять себе эгоизма. И из поучений Будды, и из собственного опыта мы знаем, что эгоистический настрой ведет к страданию. Стремление контролировать других закрепощает в первую очередь нас самих. Наши гневные слова непременно отзовутся непониманием и неуважением к нам, а возможно – и одиночеством. Попытки отомстить и что-либо доказать приведут к разочарованию – ведь тем самым мы отталкиваем от себя людей. Все эти стереотипы поведения как минимум бесполезны, и, как бы ни навязывало их общество, мы должны непоколебимо придерживаться тех ценностей, которые считаем наиболее важными. Это ценности Бодхисаттвы.

Поэтому при воспитании детей мы используем прежде всего сочувственное общение и уважительное наставничество и только в крайнем случае прибегаем к управлению последствиями.

Родитель, приверженный стратегии наказаний, стремится заставить ребенка заплатить за прошлое поведение. Но прошлое есть прошлое – даже если случилось всего минуту назад. Если мы стоим на позициях раскрытия природы Будды, наша задача – смотреть в будущее и сосредотачиваться на тех изменениях, которые приведут к конструктивным результатам и позволят ребенку лучше жить.

Из трех вариантов результатов наиболее продуктивен первый – простая причинно-следственная связь. Это наиболее соответствует взгляду буддийской философии. Два других создаются искусственно и требуют от нас, как от режиссеров происходящего, осознанности и уверенности в том, что наши действия необходимы и принесут желанный эффект. Мы оказываемся в деликатном положении, когда необходимо искать равновесие между сочувствием и мудростью.