История средних веков - Арон Яковлевич Гуревич

Часто он проповедовал не в церквах, а в чистом поле. Пойдем и мы вслед за толпой. Мы видим, как устанавливают деревянную башню, вывешивают на ней флаг, и по нему судят о направлении ветра. Весь народ спешит собраться с той стороны башни, в какую дует ветер, с тем чтобы были слышны слова проповедника.

Прислушаемся к его речи.

Проповедь о «пяти талантах»

 Бертольд проповедовал на самые разные темы. Как было принято, проповедь начиналась с цитаты из Священного Писания. На этот раз Бертольд выбрал из него повествование о «пяти талантах» — деньгах, которые некий господин отдал на время своего отсутствия своим рабам, с тем чтобы они сберегли и даже приумножили это богатство. Проповедник так истолковывает эти слова Христа. Господь Бог вручил каждому человеку пять даров и завещал, чтобы тот сберегал их, разумно ими распорядился, а после окончания земной жизни возвратил бы их и дал Господу отчет о том, как он ими пользовался.

Служба, профессия, богатство

 Что за дары имеет в виду Бертольд? Это — (1) личность человека, (2) его служба, должность, профессия, (3) его имущество, богатство, (4) время его жизни и (5) любовь к ближнему, к другим христианам. Разъясняя смысл каждого из даров, проповедник говорит: человек обязан выполнять ту службу, к которой приставлен Господом: судья должен судить, рыцарь — защищать страну, а король — управлять ею. «Ты — крестьянин, — обращается Бертольд к слушателю, — но, возможно, хотел бы быть князем. Но кто же будет нас кормить, если все сделаются господами?». Господь создал все богатства в изобилии, это люди распределили их между собой не поровну. Но каждый хозяин должен тщательно заботиться о своем имуществе, ведь он — не собственник его, но управитель, и на Страшном суде даст отчет собственнику — Богу о том, как он своим добром распорядился.

Итак, Бертольд учит, что общественный строй должен оставаться неизменным и никто не должен стараться перейти в высший общественный разряд. Нужно добросовестно выполнять свою службу и по возможности приумножать свое богатство. Что касается времени, то и его нужно тратить разумно — не на пустые забавы, но на молитвы и заботы о спасении души и на труд.

Как видим, наш проповедник вовсе не отвергает земную жизнь и богатство — в противоположность монахам более раннего времени, которые презирали земной мир и старались удалиться от него, Бертольд одобряет хозяйственные и другие общественные занятия и говорит о разумном употреблении богатства. Человек, к которому Бертольд обращается со своей проповедью, это мелкий собственник — ремесленник, торговец, крестьянин.

Изменившаяся оценка времени

 Среди даров Господа названо и время. В раннее Средневековье времени уделяли мало внимания. Измеряли его либо с помощью песочных часов, либо — и это был самый распространенный способ — по положению солнца на небе. Церковный колокол отзванивал часы, призывая к молитве. Течение жизни в сельском обществе определялось сменой времен года, и время, казалось, двигалось по кругу. Изменения, которые несет с собой история, воспринимались с трудом.

Но с развитием городов растет потребность в более точном измерении времени. Ибо торговцы и ремесленники не могли не дорожить временем. Они начинают догадываться о том, что «время — деньги». И францисканец Бертольд Регенсбургский, проповедующий этим людям и близко знакомый с их жизнью и интересами, подчеркивает: время — один из даров Творца, его нужно беречь и разумно использовать.

Часы

 Пройдет несколько десятилетий, и в начале XIV в. на колокольнях соборов и башнях городских советов в крупных городах Западной Европы будут установлены первые механические часы. У них будет только часовая стрелка, но ее неустанное движение станет напоминать жителям города о ценности времени.

Нужно ли делиться последней рубахой?

 Вернемся, однако, к проповеди Бертольда Регенсбургского. Среди даров Господа человеку он назвал и «любовь к ближнему». И тут его прерывает голос из толпы прихожан: «Брат Бертольд, ты учишь, что нужно любить другого человека, как самого себя. Но вот я — бедняк, и у меня имеется только одна изношенная одежонка, а у тебя, я полагаю, есть несколько хороших плащей. Готов ли ты со мной поделиться?». Спрашивающий намекает на слова Христа, который учит, что с бедняком нужно поделиться последней рубахой. Каков же ответ проповедника? «Да, верно», — говорит он. — У меня имеется несколько одеяний, но тебе я ничего не уделю. Любить ближнего означает: желать ему того же, чего желаешь самому себе; себе желаешь царства небесного, — пожелай и ему».

Бертольд Регенсбургский, конечно, убежден в том, что верно истолковывает в своей проповеди евангельский рассказ о «талантах». Но мы могли убедиться в том, что вольно или невольно он серьезно изменил его смысл. Вместо древних талантов — золотых слитков — у него идет речь о важнейших признаках человека — члена общества: о его службе или профессии, о его хозяйстве и времени. Бертольд выразил на свой лад потребности жителей средневекового города. В его проповеди земная жизнь и небеса не противопоставлены так резко, как это было в учении монахов раннего Средневековья. Наоборот, необходимость исполнять службу, трудиться и обогащаться изображена как первый долг христианина перед Господом Богом.

Мир — мастерская

 В раннее Средневековье церковные писатели резко противопоставляли душу и тело: тело считали «темницей», в которую заточена пленница-душа, и она жаждет освободиться и соединиться с Богом. Этот взгляд распространяли на весь земной мир. Такое учение не могло способствовать развитию хозяйственной активности ремесленников. Когда ученые люди изображали в своих сочинениях общество в целом, то, как мы уже знаем, они называли три разряда людей: «тех, кто молятся», «тех, кто сражаются» и «тех, кто пашут землю». А где же горожане — ремесленники, купцы? Церковные писатели, выработавшие тройственную схему общества, не принимали их в расчет.

Однако в XIII в. роль бюргеров настолько возросла, что «не замечать» их стало совершенно невозможно. Бертольд Регенсбургский говорит уже не только о горожанах, но выделяет в их среде разные категории купцов и ремесленников. Город окреп, и настроения и интересы его населения было необходимо учитывать. Теперь самого Бога стали понимать как мастера: Он сотворил весь мир по собственному единому замыслу, подобно тому как архитектор чертит план и строит собор. Мир в глазах людей этого периода — это большая мастерская. Ремесленник своим трудом подражает Богу-Творцу.

Макрокосм и микрокосм

 Между человеком и Вселенной, по мнению людей XII—XIII вв., существуют соответствие и гармония. Они состоят из одних и