О проповеди креста - Гумберт Романский

Приглашение 27

Дражайшие мои, поразмыслите, что во время большой опасности, как, например, когда наступают враги, никто не притворяется недееспособным; никто не пренебрегает даже в бедности своей купить оружие, какое он может; нет никого, кто оставил бы меньшие дела ради такого дела. Итак, поскольку сейчас возникает такая необходимость, а из-за наступления врагов веры, немощный пусть говорит «я силен», как это говорится в [Поил. 3:10]. У кого нет меча, продай одежду свою, даже если другой нет, и купи меч [Лк. 22:36]. И, оставив даже необходимые дела, согласно сказаному в [Иоил. 3:10], перекуйте ваши плуги на мечи и серпы ваши на копья, пусть придет к кресту на помощь вере, в которой состоит спасение его и всех спасаемых! Песнопение.

В-восьмых, нужно отметить, что, как содержит католическая вера, посредством смертного греха человек подвергается обязанности вечного наказания, по поводу чего [Мф. 25:46]: пойдут сии в муку вечную. Когда же человек совершает покаяние, то даже если ему отпускается вина, все же наказание не прощается ему полностью, разве только если сокрушение не будет столь большим, что он достаточно накажет себя посредством него. Однако в этом с ним поступают милосердно, потому что то вечное наказание заменяется на преходящее, – но если его не претерпеть в этом веке в покаянии, придется претерпевать его в чистилище, причем уже не в легкой, а в суровейшей форме, как это говорится в [1 Кор. 3:15]: сам, однако, спасется, но так, как бы из огня. Если же кому-либо предоставляется полная индульгенция, то посредством нее он освобождается полностью от всякого подобного преходящего наказания, которому он все еще подлежит после вышеупомянутого сокрушения, как это было сказано Петру: что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах [Мф. 16:19]. Это – вера, поддерживать которую учат все наставники, доказывая это посредством рассуждений, священных писаний и высказываний святых. Это – вера, которой придерживается вся церковь, с которой никогда не выражал несогласия ни один святой от начала мира. Это – вера, сопротивляющихся которой в чем-либо знаменитые католические мужи обличили в ереси и постановили, что всем верным следует их опасаться. Но есть некоторые, близкие к ереси, кто, колеблясь вокруг этой веры, дел истинной и живой веры не совершают, а скорее дела неверных, которые, не веря в грядущие наказания ада и чистилища, ни приносят покаяние за грехи, ни к лекарствам против грядущих кар не прибегают [Ис. 21:2]: неверный действует без веры.

Они подобны первой женщине, которая в ответ на вопрос дьявола, колеблясь по поводу произнесенного Господом предостережения смерти и говоря «чтобы только нам не умереть» , и получила обещанное наказание, и приговорила вместе с собой весь мир.

Также они подобны неверующим во дни Ноя: когда Ной, веря в сделанное ему предостережение, приготовил себе ковчег для спасения, как это говорится в [Евр. 11:7], то эти неверующие, как говорится в [1 Пет. 3:20], ели, пили, женились, пока не возник потоп и не погубил всех, как это говорится в [Лк. 17:27][232].

Также они подобны содомлянам из рода Лота: когда Лот по предписанию ангелов объявил им о разрушении города, уговаривая их покинуть его, им показалось, что он шутит, как это говорится в [Быт. 19:14]. И, не веря словам его, они ели, пили, покупали, продавали, садили, строили. Но в тот день, в который Лот вышел из Содома в силу веры, которую имел об объявленой угрозе, пролил Господь с неба дождь огненный и серный и истребил всех, как это говорится в [Лк. 17:28–29][233]. Увы, увы подражателям тех, которые, согласно народной поговорке про глупца, не верят, до тех пор пока не получат. Эти хуже ниневитян: город их Господь решил уничтожить, но они под влиянием проповеди одного человека поверили Господу, и, прибегнув к лекарству покаяния, избежали угрожавшей им кары, как это говорится в [Ион. 3]. А эти же, меньше веря всей вселенской церкви в грядущие наказания, не прибегают к лекарствам покаяния и индульгенций, и потому в день суда им будет более тяжко, чем неверным ниневитянам. [Лк. 11:32][234]: ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они поклялись от проповеди Мониной.

Кроме того, нужно заметить, что иудейский народ, неверие которого отмечено особо, по поводу чего говорится [Иер. 5:23]: у народа этого сердце стало неверующим, столкнулся с тремя видами зла из-за своего неверия.

Первым было исключение из земли обетованной, которая была им обещана [Евр. 3:18–19]: они не могли войти в покой Его за неверие их.

Вторым был вызов бичующей ярости Божией [Сирах. 16:7]: в народе неверующем возгорится гнев.

Третьим было их окончательное разрушение из-за того, что они не верили святым пророкам, предостерегавшим их со стороны Бога. Когда-то они были отброшены за Каспийские горы[235], когда-то в Вавилон, когда-то подвергнуты уничтожению в своей земле, и теперь, как очевидно, рассеяны и разброваны по всему миру [Вар. 1:19–20]: мы были непокорны пред Господом Богом нашим. Посему и постигли нас бедствия и клятва, которую определил Господь пред Моисеем.

Итак, этим неверующим христианам нужно бояться, чтобы с ними не случилось на деле то, что образно случилось с теми, а именно: чтобы они не вступили в вечную жизнь, не столкнулись с сильным гневом Божиим и не были окончательно приговорены и уничтожены в теле и душе [Ии. 3:36]: не верующий в Сына не увидит вечной жизни – это первое. Но гнев Божий пребывает на нем – это второе. И не на время, а окончательно, отчего и сказано «пребывает»[236] – это третье. А добрым и верным крестоносцам обещается противоложное этому, а именно: вечная жизнь, щедрое милосердие Божие и освобождение от всякого грядущего наказания, ибо столько зол следует из такого неверия. Хорошо сказано в [Сирах. 1:36]: не будь недоверчив к страху Господнему, т. е. к тому, что может привести к страху Господню[237]. Кто боится этим страхом, тот побуждается к лекарствам от грядущих наказаний [Сирах. 2:21–23]: боящиеся Господа будут хранить Его заповеди и будут иметь терпение, т. е. к препятствиям[238], до Его пришествия, говоря: «Если мы не совершим покаяние, мы попадем в руки Бога, а не в руки людей. Ибо каково величие гнева Его, таково и милосердие Его вместе с ним». Он как бы говорит: мы должны хорошо совершать покаяние в силу этого страха, поскольку какова величина Его гнева на непокаявшихся, такова величина Его милосердия на покаявшихся. Поэтому святые мужи, крепко веря тому, что говорится о грядущих наказаниях, чтобы избежать их, избрали лучше быть наказанными в этом мире. Отсюда [Авв. 3:16]: вошло гниение в кости мои, и пусть оно изобилует подо мною, дабы я был спокоен в день бедствия. И [Иов 10:20–21]: отступи от меня, чтобы я немного оплакал мою боль прежде, нежели отойду в страну темную и покрытую мраком, т. е. лучше это, чем то. И Августин[239]: «Господи, здесь жги, здесь терзай».