Христианская випассана: практика медитации на основе молитвы Господней - Алексей Тарасюк

ощущений, видов, вкусов, запахов и звуков. Следует также признать пустым и перестать ценить удовольствие от самоутверждения над окружающими.

Очень трудно отказаться от удовольствий и безопасности, особенно если ваша вера висит в пустоте, не опираясь на мудрость. Сначала вы получаете мудрость как некую информацию. Вы собираете её по крупицам в священных книгах и проповедях учителей. Такая мудрость поможет направить вас в нужную сторону, но не способна принести освобождение. Это ещё не подлинная мудрость, а лишь её аромат. Настоящая мудрость – это особое состояние ума, позволяющее видеть этот мир таким, каков он есть на самом деле – пустым и непривлекательным. Оптимист видит чашку наполовину полной, пессимист – наполовину пустой. Мудрец ясно видит, что всякая чашка уже наполовину разбита. Во всяком достижении он видит неизбежную горечь сопутствующих потерь. Мирские удовольствия ведут к тяжким страданиям от болезней, близость – к разлуке, доверие – к предательству, а стремление к безопасности само является главной причиной страхов и беспокойства. Вы можете пытаться обмануть этот мир, но это то же самое, что пытаться найти каюту покомфортнее на борту «Титаника».

Даже само по себе удовольствие таковым не является. Когда вы в следующий раз будете кушать любимое блюдо, постарайтесь сделать это максимально осознанно, чтобы, как говорится, отделить мух от котлет. Постарайтесь в этот момент разобраться – от чего же вы на самом деле получаете удовольствие: от вкусовых ощущений, или от вашего к ним отношения? Представьте себе, что вас угощают вкусными котлетками. И вот, в тот самый момент, когда вы наслаждаетесь вкусом, набив полный рот, вам показывают видео, как эти котлеты готовят из месива дохлых кошек, бродячих собак и мусорных крыс. Вам по-прежнему будет приятно и вкусно жевать эту гадость? Мы привыкли воспринимать сладкое как вкусное, а горькое – как невкусное. Но есть и исключения, которые могут помочь пробудить мудрое отношение к вкусам. Например, многие химические соединения свинца сладки на вкус, но вам ведь такой «десерт» не покажется вкусным? Кстати, как насчёт того, чтобы умять килограмм сахара – рафинада за один присест? А пиво, по началу отвратительно горькое на вкус, мы долго и упорно приучаемся воспринимать как вкуснятину. Следует признать, что вкусы сами по себе пусты, они ни приятные, ни неприятные. Мы лишь обманываем себя, относясь к одним из них как к приятным, а к другим – как к неприятным. То же самое справедливо и в отношении образов, звуков, ощущений и запахов, и даже в отношении мыслей.

Чувства приятного и неприятного – это всего лишь суждения, которые мы сами выносим на основании того, к чему были приучены или от рождения приспособлены, а далее мозг себе разрешает или запрещает сгенерировать порцию нервных импульсов, реализующих «удовольствие» или «страдание». Можно научиться получать даже большее удовольствие напрямую, непосредственно в мозге, минуя всякие внешние и внутренние стимулы. Когда блаженство осознанности и покоя превысит по интенсивности все удовольствия, которые только возможно получить от мирской жизни, вы это увидите, как на ладони. Вы также научитесь «отделять мух от котлет», воспринимая образы как просто образы, вкусы как просто вкусы, запахи как просто запахи, чувства как просто чувства, а мысли – как едва различимый туман над сияющей гладью очищенного ума. Слой «дополненной реальности», создаваемый эго, поблёкнет и потеряет свою плотность, отойдя на второй план.

Представьте, что вы занимаетесь каким-нибудь спортом, например толкаете штангу или бежите стометровку на время. Допустим, вы верите в то, что ваш тренер однажды на спор умял за один присест триста гамбургеров, запив их ста литрами кока-колы. А в другой раз ваш тренер, проезжая на велосипеде мимо аэропорта, плюнул в небо и сбил самолёт. Такая вера только расшатает критичность ума и никак не поможет стать мастером спорта. Что вам действительно поможет – так это собственное усердие и доверие к методике тренера, чтобы вы могли отбросить сомнения и сконцентрироваться на тренировочном процессе. Такое доверие возникает тогда, когда раз за разом, критично оценивая свои результаты, вы отмечаете существенный прогресс. Поэтому не пытайтесь заставить себя поверить в непорочное зачатие или накормление тысяч людей парой рыб, пощадите рассудок. Ум взрослого человека должен быть критичным, это показатель его здоровья и зрелости. Чтобы развить в себе мудрость, вам нужен здоровый, пытливый, смелый и критичный ум. Вера, которую вы должны в себе выковать как дамасскую сталь из миллиона слоёв – это способность, а не догматизм. Истинная вера возникает тогда, когда в осознанности присутствует мудрость. Она укрепляется по мере того, как вы продвигаетесь в практике, и проявляется в неотступной внимательности к опасностям мирской суеты. Ваш ум больше не мечется в сомнениях относительно практики, хватаясь то за одно, то за другое. Вы остаётесь сконцентрированы и бесстрастны, во внутренней тишине и покое. В конце концов ваша вера становится переживанием того, что всё именно так, как должно быть. Как в дзэнском коане: когда идёт снег, каждая снежинка падает в точности на своё место.

По мере того, как вы будете убеждаться в пустотности этого мира, ваша потребность в материальной безопасности будет снижаться, а состояние неопределённости начнёт вызывать чувство глубокого внутреннего покоя и безмятежности, как если бы сам Бог носил вас на своих руках. Ваша вера, подкреплённая мудростью, начнёт расти и становиться нерушимой, как скала. Она будет надёжно удерживать вас в настоящем моменте, это похоже на чудо хождения по воде. Постарайтесь представить, что это уже происходит, когда произносите строку «Хлеб наш насущный дай нам днесь». Нет, вы не просите Бога, чтобы он прибежал и принёс вам покушать. Наоборот, это вы стараетесь отбросить всё, что вы имеете, включая даже собственное тело, чтобы налегке войти к Нему в Царство Небесное. Как можно глубже проникнитесь этим смыслом и этим психическим состоянием – присутствие с Богом, не обременённое никаким обладанием.

«И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Церковь учит, что здесь речь идёт о грехах. Дескать, под словом «долги» следует понимать разные провинности, за которые полагается наказание. Дескать, нам предлагается торг: мы прощаем тех, кто согрешил против нас, а взамен Бог прощает нам наши грехи. Если же мы так не сделаем, то и Бог нас накажет безжалостно. Невежество превращает людей в злобных и мстительных существ, и те же самые качества они приписывают своим «карманным богам». Но истинный Бог совсем не похож на напыщенного гневного старикашку. Он не жаждет ни мести, ни крови. Он не вершит никакой суд, и вообще не