Грех и борьба с ним. По творениям святых отцов - Николай С. Посадский

мира как может ссориться? Почему мы стали рабами человекам? Потому что прежде мы стали рабами чрева, денег, славы — продали свободу, которую дал Христос, и хотя в дому Отца обителей много, но раб в дому Отца не пребывает. Будь раб Христов, а не раб человекам. Не будь же рабом того, чего владыкой тебя сделал Бог. Для того Бог дал нам руки и ноги, чтобы мы не нуждались в слугах, ведь и Адам был создан без рабов, рабство от греха и преслушания. Хам, когда погибала вся вселенная, в ковчеге проявил невоздержание, и родился Ханаан. Грех лишил Ханаана Хамова свободы, привел в рабство. Отсюда началось рабство. Свободен только тот, кто стяжал свободу внутреннюю, равно раб тот, хотя он и богач, кто во власти страстей и пороков. Как выбегают из горящего дома желающие спастись, так и из городов, где процветают беззакония, неправда и разврат, любители богомудрия и благочестия бегут в пустыни, ибо погибающих много, а кающихся мало. Отпустить грехи гораздо важнее (ибо это от болезни души и возможно только Богу), чем тело исцелить. Отпущение грехов есть больше знамения. Аще око или рука (друзья) тебя соблазняет, усецы ю и вверзи от себе (Мф. 5, 30) — отвергни дружбу близких. Как туда, где грязь, бегут свиньи, а где цветы и благоухания, там собираются пчелы, так и туда, где развратные песни, собираются бесы, а где песни духовные, туда нисходит благодать Духа и освящает ум и душу и дом наш, и призывается и приходит Христос. Грех породил смерть и скорбь: смертию умрете, — сказано Адаму (Быт. 2, 17) и: в болезнях родиши чада (Быт. 3, 16) — Еве.

Адам уподобляется Ангелам и не имел нужды ни в чем. После греха уже труд, изнурение, стыд, страх, смерть» (свт. Иоанн Златоуст).

* * *

«Осуждается и тот, кто за лукавым вождем последовал в грех. Если не видеть сего солнца — большая потеря для слепого, то какая утрата для грешников — быть лишенным истинного Света, Солнца правды? Грешник, идя по широкому пути и имея путеводителя диавола, являет в себе наслаждения настоящего века. Жизнь праведника являет благо и добродетели будущего века. Позволительно говорить о ком-нибудь дурное, когда советуешься с духовными об исправлении согрешившего и предостерегая других о человеке худом, которого считают добрым, как пишет апостол к Тимофею: Александр ковач много ми зла сотвори… от негоже и ты себе блюди, зело бо противится словесем нашим (2 Тим. 4, 14–15). Не будем хвалить поэтов, когда они злословят, насмехаются, описывают сластолюбцев и пьяниц или когда определяют счастье роскошеством стола и любострастным пением. Как телесные немощи открываем искусным в уврачевании, так и грехи — перед способными уврачевать их. Невольно вовлекаемый в грех должен знать о себе, что им обладает другой предшествовавший грех, которому он добровольно служит и которым уже вводится в те грехи, в какие бы не хотелось впасть. Есть изречение мудрое — друг есть другой я» (свт. Василий Великий).

* * *

«Ведай, что всякий человек, идущий и пиющий безразлично и любящий что от мира, не дойдет до добродетелей сих: плач, страх Божий, смирение, прозрение, любовь, бесстрастие. Забыли мы о борьбе с диаволом, геенне неугасимой, тьме кромешной, черве неусыпающем, плаче и скрежете зубов, вечном стыде перед высшей и низшей нас тварью. Горе нам, что ужаления и укушения блох, вшей, мух, комаров и пчел не терпим (защищаем себя, убегает от них), а против пасти великого дракона жалом греха и смерти не устрояем убежища и не просим помощи у Бога» (прп. Исаак Отшельник).

* * *

«Предание сатане во измождение плоти (1 Кор. 5, 5), между прочим, означает и то, чтобы грешник наказан был разными телесными недугами, страданиями, ранами и болезнями неисцельными, дабы уцеломудрился, пришел в чувство и раскаялся и нехотя, будучи вынужден страданиями тела, и чего не хотел сделать, будучи здоров, то сделал от болезни и мучений плоти. Сравни Бога и змея: и Адам Богу не поверил, а змию поверил — и увидишь великий грех преслушания».

«Что болезнь в теле, то грех в душе» (прп. Симеон Новый Богослов).

* * *

«Тело — творение Божие, а тление и смерть введены грехом; если благодать упразднит тление и смерть, то даруется нам тело небесное, вечное. Пленил еси плен — порабощенных греху Господь воссоздал благодатью, дал залог бессмертия. За что землетрясение? За нечестие богатых, за грехи, корыстолюбие, за несправедливость, за гордость, за похоти, за ложь. И только за молитвы, за всенощные бдения бедных город не сравнялся с землей и утвердился, и гнев Божий прошел. Грех есть самовольное безумие, ибо душа добровольно принимает демона. Грех есть властелин жестокий. Он сделал Иуду вором, святотатцем и предателем и довел до петли. Иов в червях и гное сидел на навозной куче, закапывая червей и отпадающие куски своего тела, и сидел на открытом воздухе, чтобы не задохнуться от зловония, и благословлял Бога. Его навозная куча была драгоценнее царского престола, ибо здесь — Царствие Небесное, а там — грех и смерть. Спрашивают, почему Бог терпел грехи Адама и многих грешников. Предвидел Бог, что кроме грешников будет большой сонм праведников — Авель, Енох, Ной, Авраам, пророки, апостолы, мученики, исповедники, соборы монахов, процветание церквей. За грехи люди оказались недостойными пользоваться одним языком, но, чтобы разные народы познали любомудрие, за триста лет до Рождества Христова при царе Птолемее Египетском Ветхий Завет с еврейского языка переведен на греческий, а потом на все языки» (свт. Иоанн Златоуст).

* * *

«Соделание греха отчуждает от Господа и сродняет с диаволом. Удовольствие — диавольская уда, матерь греха, а грех — жало смерти. После потопа, когда не стало надежды на совершенство, стали наслаждаться вином и мясоястием. За беззакония Господь лишает храма евреев и благодати, как и Сам говорит: Се, дние грядут, глаголет Господь, и послю глад на землю, не глад хлеба, не жажду воды, но глад слышания слова Господня (Ам. 8,11). Большое осуждение ожидает знающих, но не делающих. Род сей изгоняется постом и молитвой (см. Мф. 17,21), и душа готовится принять Того, Который обещал: Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23)» (свт. Василий Великий).

«Не живи там, где грешил» (при. Антоний Великий).

* * *

Грешит тот, кто не познает и не творит волю Божию, как сказано: Аще не бых пришел и глаголал им, греха не быша имели; ныне же извинения не