История тюрков - Мурад Аджи

У египтян, как известно, письменность была своя – на основе иероглифов. Это видно по их древним папирусам. Новый же алфавит был важен, он символизировал новую культуру. Стал еще одним знаком Неба на Ближнем Востоке. Новая письменность, как известно, никогда не появится у народа случайно. Что-то очень серьезное всегда предшествует этому… А здесь причина налицо – обращение к вере в Бога Небесного, то есть обретение нового Бога-заступника.

Древние тексты Египта, найденные в Наг Хаммади, поведали как раз об этом. Часть их написана «неизвестным письмом», на неизвестном египтянам языке. Ученые так и не смогли в точности прочитать тексты, над которыми потрудилось время.

Они определили, что отдельные знаки этого неизвестного, коптского письма похожи на греческие буквы… впрочем, догадок на сей счет высказано много. Именно догадок. Потому что никто не связал те события с Великим переселением народов и приходом тюрков на Ближний Восток.

Аршак I, основатель династии Аршакидов.

И головной убор правителя, и руническая надпись указывают на алтайскую родословную правителя

Зато в точности известно другое. Непонятные сегодняшним египтянам язык и письмо предков долго служили тайнописью для коптских священнослужителей. А действительно, не тюркские ли они?

К сожалению, точный ответ неизвестен: ни один тюрколог не держал в руках эти древние свитки, не исследовал их. Однако наверняка они должны иметь «тюркский след»! Потому что в IV веке языком богослужения был только тюркский язык.

Потом, в VIII веке, богослужение в Египте перешло на местный, коптский язык. Так было и в Армении, и в других странах, где древние священные книги написаны по-тюркски и где богослужение тоже сначала велось на тюркском языке, а потом на языке местного народа.

Здесь возможны самые невероятные открытия. Они впереди, IV век – это веха в истории, краеугольный камень эпохи. Новая письменность едва ли не в один год появилась и у египтян, и у армян, и у албанов, то есть у народов, поверивших в силу Тенгри.

Связь между новой верой и новой письменностью более чем очевидна. Она – и в книгах, и в истории, и во всем культурном наследии этих народов. Только кто-то взял за основу руническое письмо тюрков, как, например, армяне или албаны, а кто-то – алтайскую скоропись. Вот и вся разница…

О приходе кипчаков на Ближний Восток сохранилось немало свидетельств. Это и знаменитая Александрийская церковь, в ней когда-то вели службу по тюркской традиции. Она – доказательство, самое неоспоримое. На соборе 325 года ее так и назвали – «авторитетнейшей епархией».

В Сирии тогда появилась Антиохийская церковь, тысячи прихожан крестила и объединила она. В Африке служила Эфиопская (Абиссинская) церковь. В Армении – Армянская (Григорианская). В Кавказской Албании – Албанская… Все они следовали тюркской традиции богослужения, за что греки и осуждали их.

Эти Церкви исповедовали веру в Бога Отца. Не в Христа. Они не отрицали сына Божьего, но поклонялись только Тенгри, Ему молились. И это существенно отличало их от «греческих христиан».

Языческий мир с приходом тюрков стал меняться на глазах и на Ближнем Востоке: новая культура меняла его. Перемены очень беспокоили византийцев, мечтавших о лаврах Великой Римской империи.

Но в духовном споре за лидерство они безнадежно проигрывали и римлянам, и египтянам – у них не было философов, не было таких знающих ученых-богословов. В Константинополе ставку делали только на силу и окрики. А этого уже было мало. Императорские окрики для духовенства Египта и других восточных церквей не годились: они ничего не доказывали. Лишь подчеркивали слабость византийцев.

Как заставить египтян повиноваться? Над этим размышлял еще император Константин, не придумавший ничего лучшего, кроме войны. Правда, его поход в Египет закончился прискорбно. Вместо трофеев в Константинополь привезли тело самого императора. Случилось это в 337 году.

Первый Никейский собор 325 г.

Икона.

На Соборе по приказу императора Константина утвердили постулат о «единосущии Сына Отцу», то есть объявили Иисуса Христа Богом. Противников этого постановления изгнали с Собора и отправили в ссылку. Так строилась Греческая церковь

Потом были новые войны, развязанные Византией.

В 391 году византийцы сожгли святыню египтян – их знаменитую Александрийскую библиотеку, ее бесценные рукописи. Так они хотели лишить египетский народ источника знаний. Тысячи текстов сгорели как один, однако доказать свое превосходство греческие христиане все равно не сумели.

Их меч был бессилен… Даже завоеванный, разграбленный египетский народ не желал повиноваться. Его твердость духа была непоколебима. Он стал искать пути к свободе. На Ближнем Востоке рано или поздно должно было что-то случиться. Но что? Никто не знал.

Всадник. Трактат Ал-Аскара`и,

Нихайат ас-су`л («Конец вопрошанию (и стремлению [к дополнительным знаниям] об искусстве верховой езды)»), 1366 г. Египет

Война ничего не решала, это поняли все. Что видно из письма посланца папы римского Иеронима, который в 396 году посетил Ближний Восток. Он застал кипчаков, остановивших бессмысленное кровопролитие. В письме передан ужас императорских солдат перед конницей тюрков, считавших позором для себя воевать пешими. Как писал посланец папы римского, они «не могут ступать, и лишь только (в бою) коснутся земли, считают себя уже мертвыми».

Джотто ди Бондоне.

Мадонна с младенцем. Ок. 1320 г.

Разрез глаз, высокие скулы и сам сюжет иконы словно скопирован с восточного образца. Специалисты не раз обращали внимание на это. С работ Джотто, и не только его, начиналась эпоха Возрождения в Европе

Вот, оказывается, когда и как появилась «арабская» конница. Дата установлена точно. Всадники пришли из Дербента, из-за «Железных ворот на Кавказе», так записал Иероним. Дербент был тюркским городом. И там был Патриарший престол, который желал примирить христианский мир.

Посланец папы римского оказался на Ближнем Востоке не по воле случая: Рим беспокоили подъем Византии, ее ссора с Египтом. Открыто бороться с греками папа не мог, и он положился на старое правило европейской политики: «разделяй и властвуй».

Пока римляне только разделяли, завязывая тугой клубок политических страстей. Силы копились немалые. Они и сошлись на Эфесском церковном соборе в 431 году. Уже не воины, а политики в рясах дрались за Средиземное море. Греческим или египетским быть ему… Церковь по живому, кусками отрезала наследство Римской империи! А Рим, молча перенося боль, наблюдал за схваткой своих вчерашних рабов.