Женский ум в проекте жизни - Антонио Менегетти

Другие усматривали этот свет в том, что они называли эфирным полем, астральным телом человека или особым психологически-нейрофизическим состоянием субъекта, в силу которого он сам, своей собственной силой и внутренним положением, излучает свет. Есть, напротив, немало людей, излучающих ночь, мрак, тьму; это с очевидностью понимает тот, кто наделен способностью видеть людей изнутри. Человек, находящийся в активной жизненной фазе, всегда обнаруживает в себе ту или иную форму светящейся эманации, в то время как патологический субъект, тот, кто находится в упадке и в шизофреническом состоянии, всегда предстает наблюдателю как мутное, темное присутствие, имеющее нужду в освещении.

Этот свет есть отражение здоровья и эффективности атомов, составляющих органическое тело, подобно тому как и растения, когда наступает сезон их силы и крепости, подлинно излучают особенный свет. Так же точно планктон на поверхности моря излучает активный свет, свидетельствующий о присутствии некоторого живого порядка, организация которого имеет такое химическое следствие. Как часто, если окунуть руку в море там, где встречается этот живой планктон в известное время года, или коснуться веслом воды, нам кажется, будто там, внутри, вибрируют огромные запасы света – и, тем не менее, все это не есть «свет».

Психологический свет – это сущностная феноменология экзистенциального акта онто Ин-се. Свет Ин-се воплощает в себе жизненную эффективность, упорядоченную способность достигать цели, торжествующий успех, радость от действия, отношение к проблемам как к игре, любознательность в изыскании. Это бытие, которому внутренне присуща способность достигать своей цели. Свет – это удовольствие, выражающееся как цель, любознательность, игра, радость, победа.

Этот свет есть радостное восприятие нашего собственного действия, самовосприятие обладания, включающее в себя знание причины всей собственной феноменологии успеха в истории, априорное восприятие любого нашего самополагания: мы знаем, что мы просто счастливы, реализовались, совершенны, а все прочее для нас безразлично или его значение второстепенно. Рассматриваемое состояние восприятия в причине предполагает совершенную прозрачность, не имеющую частей[121]. Это излучающий, активный свет, он отнюдь не воспринимается как получаемый извне: это и есть я, просто я как Ин-се Бытия.

Одним из феноменов этого света является самонаблюдение за собственным организмом: видение себя самого в динамичных измерениях, посредством лучей, векторов, исходящих и проходящих по всему организму и заключающих в себе луч действия, соотносящийся с любым объектом, которого достигает и в котором воплощается психическая интенциональность. Однако и эта последняя также лишена частей, она наличествует вся одновременно. Свет человеческого существа – его Ин-се – не различает в себе «прежде» и «после»: он пребывает в реальности, и он есть реальность, которая проживается вне координат времени и пространства и не имеет частей[122]. Здесь нет более раскола на субъект и объект, а есть только единство, то есть действие, способное достичь своей цели, уже порождает целостность.

Этот китайский поэт хотел и пытался вступить в контакт со светом, чтобы знать о бытии и быть знанием, обладать самим собою. Впрочем, бывает, что человек может существовать, не обладая знанием о себе. Сознательное, экзистенциальное и онтическое самообладание есть свет, но свет не механический, не продукт интеллектуальной деятельности или анализирующего внешние факторы компьютера, работа которого основана на пропорциональном соотнесении. Установив два основных положения, можно постичь, какие между ними возможны сочетания или соотношения – одного к одному, или одного к двум, или одного к бесконечности (таким образом, рождается математика, логика и т. п.). Точно так же речь здесь не идет и о воспринимаемом глазом внешнем свете.

Здесь я говорю о свете как психологическом восприятии или психологической интуиции. Под «психологическим» я подразумеваю свет согласно априорному опыту нашей психики – разума или ума – в себе. Этот свет находится в действии, и он непрерывен. Чтобы коснуться его, жить им, дышать им, почувствовать себя внутри этого течения света – если перефразировать приведенное выше выражение китайского поэта, – нужно создать в себе единообразие с интенциональностью онто Ин-се. То есть для этого нужно реализовать тот порядок, который уже от рождения в нас заложен: и если однажды мы достигнем его, нам откроется это измерение самовосприятия света. Ни Будда, ни Христос, ни Шива и никто другой не сможет заменить собою этого усилия, которое каждый человек должен осуществить сам на этой планете.

Как только личность реализует свою собственную жизнь, иначе говоря, как только его логико-историческое «Я» придет в единообразие с последовательной и исторической интенциональностью его онто Ин-се (причем непрерывным, историческим, мирским и рациональным образом), абсолютным следствием этого станет то, что человек будет светом в самом себе и для самого себя; станет самим собой во всем, что есть. Это, стало быть, не такое «для себя самого», где с одной стороны есть «Я», а с другой – Бытие, но такое, где они суть одно и то же. Не существует восприятия этого света, если мы отделены от него: это очевидное событие, сосуществование.

Кино – это искусство, образ, фотография, дизайн, эмоция, педагогика, фантазия, шизофрения, сновидение. Фильм – это рентгеновский снимок. Его внимательное прочтение обнажает различные жизненные ситуации одного или многих индивидов. Для психолога крайне важно понимание кино, потому что великий фильм отражает коллективное бессознательное.

Синемалогия является одним из инструментов групповой психотерапии, принятых в онтопсихологии и позволяющих проникнуть в живое психологическое действие человека. Фильм используется, чтобы показать стиль жизни, типичный для большинства людей, и тем самым обучить интроспекции и способности находить решения: участник синемалогии получает возможность увидеть и понять собственные комплексы; зная их, он обретает свободу действия и принятия решений в своей жизни.

Опыт показывает, что достаточно увидеть три-четыре начальных кадра фильма крупного режиссера для того, чтобы понять и предсказать весь дальнейший ход фильма и его финал, подобно тому, как по первому образу сновидения можно сказать, чем закончится история жизни субъекта, потому что режиссером сновидения является разум бессознательного.

В чем заключается притягательность кинофильма?

Что кроется за этой историей, за движением потока образов фильма, связанных единой линией сюжета? Почему один образ или эпизод нам нравится, а другой мы даже не замечаем? Понимание образов, которыми живет, питается, развлекается человек, означает знание того, «кто он есть», «что он собой представляет»; это знание можно использовать и для лечения человека, и для содействия его дальнейшему росту.