Неожиданный Владимир Стасов. ПРОИСХОЖДЕНИЕ РУССКИХ БЫЛИН - Александр Владимирович Пыжиков

Этот самый рассказ внесён вкратце и в сборник сказок Сомадевы: "Кадру и Вината, супруги мудрого брахмана Касианы, разговаривая однажды, вступили в сильный спор. Первая сказала, что кони солнца чёрные, а вторая уверяла, что они белые; они условились, что кто из них неправ, та сделается рабою другой. Кадру, горячо желая победить, велела своим сыновьям змеям сделать коней солнца тёмными, дохнув на них своим ядом; тогда она показала их такими Винате, и эта, побеждённая обманом, сделалась рабою сестры своей Кадру". Окончание истории здесь то же самое, что и в Магабгарате: Винату освобождает из неволи "орёл Гаруда", сын её, добыв напиток бессмертия (амриту) для змеев, сыновей Кадру.

В этом рассказе Магабгараты нельзя не узнать первобытных черт сибирской и русской песен. Дело идёт о божественном коне, и один из наших исследователей, совершенно не зная такого значения этого коня, по нечаянности очень верно выразился об этом коне, сказав, что это "конь по преимуществу, конь из коней". Действительно, прототип нашего бурочки-косматочки и сибирского Аранджулы — божественный конь Уччаисравас (имя это значит "с навострёнными ушами"), сын Океана, конь Индры (бога воздуха и времён года). Две сестры, главные действующие лица песни, спорят о нём и бьются об заклад, точно так же, как о коне бьются об заклад в сибирской и русской песнях главные действующие там лица. Но что такое этот спор, этот заклад? В первоначальном его виде дело идёт тут уже не о скорости, не о беге коня, а о чёрном или белом, его цвете: подробность космическая, утраченная не только нашею песнью, но даже и сибирскою, которая гораздо старше её. Однако же и здесь, и там всё-таки уцелел бессознательный намёк на чёрный цвет побеждаемого коня и на светлый цвет побеждающего коня: в русской песне сильнейшим, главным соперником Иванова коня является жеребец воронко, в сибирской все три коня противной стороны — вороные. Заметим ещё мимоходом, что только в одной Магабгарате речь идёт об одном коне: уже в сказках Сомадевы упоминается их несколько, в сибирской песне их ещё более, а в русской (позднейшей из всех) — коней уже несколько сотен.

Выше я указывал на то, что прототипом нашего черниговского владыки является в сибирской песне верховный творец: это идёт из Магабгараты, там суперарбитром при споре двух сестёр выставлен верховный же творец.

В русской песне герой, чтобы выиграть заклад, просит помощи у своего коня; в сибирской — герой просит помощи у своего брата, в Магабгарате — мать у сыновей.

По всем трём рассказам побеждённый должен подвергнуться тяжкой пени: смерти или неволе. В русской песне Иван Гостиный сын бьётся о своей буйной голове, в сибирской — побеждённый конь подвергается смерти от зубов своего противника, в Магабгарате одна сестра должна сделаться рабою другой сестры.

Конец, по всем трём рассказам быстрый бег начинается рано утром, с восходом солнечным, и так как содержание здесь вообще космическое, то в первоначальных, древнейший редакциях (даже вплоть до сибирской включительно) в качестве свидетелей при состязании присутствуют боги: в Магабгарате их целые сонмы, в сибирской песне их уже только несколько. Но в русской песне все они превратились уже в толпу князей, бояр и богатырей двора князя Владимира киевского. Примечательно, что на стороне чёрных, побеждаемых коней, — большинство присутствующих.

IV СТАВР-БОЯРИН

Богатырь Ставр-боярин почитается у нас лицом вполне историческим на том основании, что в летописи нашей под 1118 годом говорится о заточении великим князем Владимиром Мономахом новгородского боярина Ставра, разгневавшего его, а в одной из наших былин равномерно рассказывается о заточении князем Владимиром боярина Ставра, которого выручает из заключения его жена Василиса.

Содержание песни следующее. Боярин Ставр, один из богатырей на службе у князя Владимира, родом из земли ляховецкой, из Чернигова, навлекает на себя гнев князя тем, что на пиру хвастался своею женою Василисой (по другим рассказам, он хвастался своим богато устроенным домом); князь велит его посадить за это в погреба глубокие. Был тут при Ставре один свой человек; он садится на коня, едет к молодой Василисе Микулишне и рассказывает ей, что случилось с её мужем. "Чем мне Ставра выкупить, чем мне его вывести?" — говорит Василиса. "Не выкупить его золотой казной, не вывести его силой богатырской: выручить его догадками женскими". И вот она обрезает себе и причёсывает волосы по-мужскому, надевает мужское платье, седлает коня и под видом красивого юноши, грозного посла Василия, едет в Киев. Приехав туда, она объявляет князю Владимиру, что приехала свататься за княжескую племянницу Любаву Путятишну (по другим редакция — за княжескую дочь Запаву). Видя в Василисе грозного для себя посла, князь соглашается; но дочь (или племянница) его предваряет князя Владимира, то это не мужчина, а переряженная женщина. "Походочка у посла-то частенька, — говорит она, — на место сядет — ноги жмёт, вещицы бережёт, а где на руках были жуковины (перстни), тут и место знать". Чтоб разведать истину, князь предлагает Василисе бороться на княжеском дворе с княжескими могучими борцами: она принимает вызов и побеждает всех борцов княжеских. После того князь предлагает Василисе другое испытание — стрельбу из лука в состязании с княжескими стрельцами, при этом надо попасть в 300 саженях в ножевое остриё. Василиса принимает и этот вызов и идёт со стрельцами в чисто поле. Начинается стрельба. Первый стрелец недострелил, второй перестрелил, третий совсем не попал. Тогда берётся за лук Василиса: как она его натянула, да потом наложила калену стрелу, да выстрелила за 300 сажен, так сразу и попала в ножевое остриё. Стрела раскололась надвое — обе половинки совершенно равные. После того Василису подвергают ещё двум испытаниям: кладут спать на постель, а потом посылают в баню, чтоб убедиться, мужчина она или женщина. Но посредством ловкости и расторопности она успевает провести князя Владимира и его приближённых, и князь Владимир вынужден выдать свою дочь (или племянницу) Василисе. Играют свадьбу: в это время Василиса жалуется на печальное настроение духа и просит развеселить её игрой на гуслях. Сначала играют княжеские гусляры, но их игра не нравится Василисе; по её требованию приводят из погреба Ставра, и он играет ей на