История России. В 2 частях. Часть 1. XVIII - начало XX века - Александр Степанищев

Второй сын Павла, Константин, видя суету вокруг брата Александра, говорят, обронил фразу: «После того, что произошло, мой брат может царствовать, если ему угодно; но если престол когда-либо перейдет ко мне, я его не приму». Великий князь сдержал свое слово, отказавшись принять державу после смерти брата в 1825 г.

Обыватели, узнав о перевороте, воспрянули. Тут же вновь появились круглые шляпы, разноцветные жилеты, отложные воротники. Перед организаторами и участниками свержения Павла I люди всех сословий «снимали шляпы и кланялись с улыбкой благодарности».

Сбылись пророческие слова Екатерины II о недолговременном правлении сына.

«Он хотел быть Иоанном IV», – подытожит деятельность Павла I Н. Карамзин.

«Царствование Павла, – оценил его правление А. Пушкин, – доказывает одно: что и в просвещенные времена могут родиться Калигулы». (Калигула – римский император в 37–41 гг. Сумасбродства, стремление к неограниченной власти и требование почестей себе как Богу вызывали всеобщее недовольство. Убит в результате за говора).

«Ужасное время, – отмечал в старости писатель Н. Греч. – Буду еще не раз иметь случай говорить об этом царстве ужаса, не уступающему робеспьеровскому. Хорошо теперь заочно хвалить Павла! Пожили бы при нем, так вспомнили бы». (Робеспьер – деятель Великой французской революции, организатор массового террора).

Опорный конспект

Духовная культура объединяет все то, что привнесено в умы и сердца людей просвещением и образованием, научно-техническими открытиями и их внедрением в хозяйственную жизнь страны, развивающейся литературой, достижениями в области музыкального искусства, живописи, архитектуры и скульптуры, театра и т.д. Духовная культура российского народа, обогатившаяся гуманистическими идеями европейского Просвещения, вступила в качественно новую стадию развития в XVIII в.

Меры по развитию образования и просвещения в России, напористо предпринятые Петром I, в последующие годы шло ни шатко, ни валко. Славяно-греко-латинская академия больше стала походить на приготовительную школу для православного духовенства. Число учащихся уменьшилось с 629 в 1725 г. до 200 во времена Елизаветы. В учителях наблюдался крайний недостаток, к тому же таковыми становились исключительно монахи. О направленности обучения в академии можно судить по вопросам, которые слушателям задавали на занятиях: «Где сотворены ангелы? Каким образом они обмениваются между собой мыслями? Есть ли в раю роза без шипов?» и т.п.

В 1730-е годы для подготовки офицерских кадров были открыты три шляхетских корпуса – Сухопутный, Артиллерийский и Инженерный. Учиться в них могли только дворянские отпрыски.

Опять же только для дворянских чад открывались частные пансионы. Входило в моду обучение на дому с приглашением иностранных учителей (гувернеров), поскольку своих было не густо. Иностранный учитель не мог дать образование по всем основным предметам, плохо владея русским языком. Да и потом, мог ли католик-француз, например, обучать детей «закону Божьему»? Поэтому, кому позволяли средства, нанимали двух учителей: иностранца для обучения языкам, хорошим манерам, верховой езде, танцам и т.п.; русского – для изучения арифметики, родного языка, географии, «закона Божьего».

В связи с усилением французского влияния (при Елизавете), дворяне заботились главным образом о том, чтобы их дети умели говорить по-французски и, в соответствии с французскими манерами, танцевать. Выписанные знатными людьми французы-лакеи вскоре становились высокооплачиваемыми учителями в их домах. Толпы французов-бродяг кинулись в Россию за легким хлебом, часть из них пришлось насильно отправлять обратно ввиду полной неграмотности и откровенного невежества.