Многогранный буддизм. Том VI. Эмоции, смерть, перерождение, постижение - Калу Ринпоче

проявления просветленного существа (называемой Состоянием излучения, или прямым переживанием беспрепятственного и активного качества ума), подобной радугам, проявляющимся повсюду для блага всех существ. Пространство, солнце или радуги не думают что-то вроде: «Сейчас я сделаю так, что проявлюсь вон там, потому что ты отдельный от меня». Это совсем не так! На самом деле есть пространство, в котором светит солнце и в котором проявляются радуги. Подобно этому есть всеобщее переживание, его достигают все просветленные существа, но это переживание может проявляться уникальным образом. Чтобы это проявление происходило, нет необходимости в обычном соотношении «себя» и «отличного от себя». Здесь необходимо знать различие между абсолютной реальностью, означающей нечто, не укладывающееся ни в какие концепции, и относительной реальностью, когда это возможно. Все, что с помощью интеллекта может быть концептуализировано, является по определению относительной реальностью. А все, что не может, – абсолютной реальностью. Дхармакайя состояния Будды является абсолютной реальностью, и ее переживание – абсолютная истина окончательной реальности, тогда как относительная, или условная, истина является чем-то, что может быть ограничено любой концептуальной схемой. Нас не должна удивлять приблизительность предположения, чем может быть Просветление, – мы живые существа, все еще связанные своими заблуждениями, и у нас нет возможности выйти за эти пределы.

Мы работаем с ограниченным и запутанным состоянием осознавания. А если бы обладали панорамным осознаванием, чтобы описать Просветление, мы были бы просветленными! Однако мы говорим о нем и пользуемся словами «Будда» и «состояние Будды». Эти термины дают представление об удалении всего ограничивающего, мешающего, негативного или затемненного в уме, препятствующего расцвету всего потенциала ума. Это и есть единственное наиболее сжатое и точное утверждение о сути Просветления.

Буддийская традиция трактует состояние Будды как пробуждение от сна неведения и устранение всех внешних ограничений. Пробуждаясь, сознание может расширяться бесконечно, охватывая все, что можно познать. Что-то присущее нам неотъемлемо находит свое воплощение и раскрывается, подобно цветку лотоса.

Постижение освобожденного существа, называемое состоянием Будды, невозможно описать каким-либо точным образом, поскольку мы пока не находимся в необходимом для этого контексте. Процесс духовного развития требует от нас определенных, не просто необходимых, а решающих качеств. Одно из них – доверие и уверенность в духовных принципах и цели, к которой мы стремимся, а также в учителях, показывающих нам путь к этой цели. Это также сочувствие, благодаря которому мы воспринимаем всех существ как собственных родителей. Чем больше энергии вложено нами в развитие доверия, уверенности и сочувствия, тем эффективнее становится духовная практика. Тот нравственный выбор, который мы совершаем в жизни, все практические ежедневные решения, принятые в отношении добродетельных и недобродетельных поступков, также являются важными факторами духовного развития, и их нельзя недооценивать.

Исследуйте истинную природу ума в процессе аналитической или познавательной медитации либо посредством интуитивного подхода в медитации. Изучайте переживание и анализируйте его, приходя к более глубокому пониманию природы ума и природы переживания. Либо просто позвольте возникнуть основополагающему переживанию пустой, ясной и беспрепятственной природы ума как она есть. Развивайте свои крайне важные качества и сосредоточьте на этом действительно много внимания и усилий.

Когда зародится узнавание истинной природы ума, вам нужно тотчас же подумать о Будде Шакьямуни, всех Бодхисаттвах и в особенности о коренном Ламе, помня, что все они достигли полного постижения истинной природы ума. Тогда вы сможете быстро продвигаться по пути, просто думая о том, как это чудесно. Если затем вы взрастите естественно возникшую великую уверенность, поддерживаемую постоянными обращениями к ним, и будете не переставая взывать к Буддам и Бодхисаттвам, это станет прямым путем к истинному достижению цели.

Цель нашего обсуждения – в воплощении этих идей в жизнь. Пусть они станут основой для всецелого и непрерывного процесса духовного развития. Имеющий такое стремление может получить истинную пользу от этих поучений – пользу, являющуюся собственно достижением Просветления. Когда это произойдет, вы поймете, что коренной Лама, от которого вы получили передачу Махамудры, добрее всех Будд трех времен и десяти направлений. И хотя это чувство возникает в основном потому, что практикующий не встречал Будд и не получал от них поучений по Махамудре, тем не менее коренной Лама будет восприниматься как чудесный и невероятно великодушный. Именно благодаря любящей доброте и сочувствию коренного Ламы вам действительно вручен ключ к Освобождению. Этот ключ – наставления по Махамудре, и вы держите его в своей ладони.

Обладая постижением природы ума вместе с полным и беспристрастным сочувствием, а также безграничной преданностью и благодарностью источникам Учения, мы в одно мгновение можем достичь полного состояния Будды. Даже если мы не до конца понимаем смысл Махамудры и ее объяснений, само получение этих поучений является огромным благословением и создает связь между учеником и Учением, что со временем приведет к созреванию при соответствующих обстоятельствах. Вы обладаете достаточной уверенностью, чтобы прочитать эти поучения, и огромной заслугой, раз их прочитали. Это поистине чудесно.

Поэтому, пожалуйста, давайте вместе со мной посвятим эту заслугу всем живым существам с искренним желанием, чтобы все они без малейшего исключения смогли достичь полного Освобождения и окончательного состояния Будды.

Биография Калу Ринпоче

Калу Ринпоче родился в 1905 году в районе Трешо Гангчи Рава, что находится в области Хор в Кхаме (Восточный Тибет). Эта гористая местность на границе с Китаем прославилась независимостью характера населяющих ее жителей. Отец Калу Ринпоче Карма Легше Драянг (тиб. ka ma legs bshad sgra dbyangs), тринадцатый Ратаг Палзанг Тулку, обладал знаниями в области медицины, литературным дарованием и мастерством в практике медитации традиции Ваджраяны. Он и его жена Долкар Чунг Чунг (тиб. sgrol dkar chung chung) – мать Ринпоче – были учениками Джамгёна Конгтрула Лодрё Тхае (тиб. ‘jam mgon kong sprul blo gros mtha’ yas), Джамьянга Кхьенце Вангпо (тиб. ‘jam dbyangs mkhen brtse dbang po) и Мипама Ринпоче. Эти ламы основали движение Римэ (тиб. ris med), оживившее религиозную ситуацию в Тибете конца XIX века. Римэ сохранило поучения разных традиций, подчеркнуло общность их основ и акцентировало внимание учеников на важности медитации.

Калу Ринпоче

Будущие родители Ринпоче посвятили себя практике и сразу же после свадьбы удалились в медитационный ретрит. Во время отшельничества они мало виделись друг с другом, но однажды ночью им приснился одинаковый сон: их посетил Джамгён Конгтрул – великий ученый и мастер медитаций. Он заявил о своем намерении остаться с ними и попросил, чтобы для него подготовили комнату. Вскоре Долкар Чунг Чунг обнаружила, что беременна.

Этот сон оказался благоприятным знаком. Беременность протекала легко и без осложнений.