Гибель богов в эпоху Огня и Камня - Игнатиус Доннелли

Но порядок, мир, любовь и благо следуют за этим темным, необузданным веком холода, ветров и хаоса. Долгая ночь сражена, и Солнце божественной милости снова сияет, двигаясь по привычному пути по небосклону.

Но люди чувствуют, что никогда снова мир не обретет снова великолепные условия третичного периода, золотого времени жизни в Эдеме. Комета «принесла смерть в мир, и все наше горе». Человечеству пришлось пережить свое великое и непоправимое «падение».

Именно это грандиозное событие и лежит в основе всех теологий Земли.

Хочу думать, что читатель, дошедший до этого места моих доказательств, тоже согласен в том, что легенды человечества безошибочно указывают на тот факт, что Земля в какое-то далекое время — до того, как из единого народа появились европейцы, полинезийцы, краснокожие, азиаты и до того, как они начали развиваться по разным направлениям в результате грандиозной катастрофы. Надеюсь, что читатель согласится и с тем, что катастрофа включала в себя пожары, бушевавшие на многих частях Земли, что человечество было вынуждено прятаться в пещерах, и что после этого люди долго странствовали в темноте, испытывая бедность и лишения. И с тем, что наконец тьма рассеялась, и Солнце снова заблестело в вышине.

Я не вижу, в чем читатель может со мной не согласиться.

У него есть две альтернативы: либо предположить, что этот набор легенд является результатом какой-то выдумки, относящейся к первобытным временам, либо допустить, что описанные в легендах события действительно имели место.

Чтобы принять версию, что все легенды восходят к какой-то выдумке, созданной на заре человеческой истории, надо, чтобы детали легенды совпадали. Однако в одних легендах говорится о всеобщем пожаре, а в других о нем не упоминается. Есть легенды, в которых пожар вызван Солнцем, в других — демоном, в третьих — Луной. Есть и такая, согласно которой огонь на Земле был вызван тем, что Фаэтон повел солнечную колесницу по неверному пути. Есть целая серия легенд, где Солнце ловится или попадает в западню. Столь же сильно разнятся и рассказы о жизни в пещерах. В некоторых легендах люди прячутся в пещерах, спасаясь от огня, в других сам народ изначально появляется в пещерах. В одних легендах эпоха тьмы вызвана облаками, в других — смертью Солнца. В тропических районах мифы говорят о времени ужасной жары, когда нет ни туч, ни дождя, поскольку какой-то демон украл облака и утащил их в свою пещеру; в северных же регионах в памяти наиболее глубоко осталось воспоминание об ужасном времени холода, льда и снега. В некоторых мифах комета является богом, в других она — демон, в третьих — змея или пернатая змея. Вспоминают комету и в виде крылатого дракона, и в виде гиганта, птицы, волка, собаки, даже кабана.

Легенды согласуются только в следующих фактах: вызывающее страх создание летит в воздухе, становится очень жарко, человек вынужден долгое время пребывать в пещерах, наступает тьма, в конце концов свет возвращается.

Во всем остальном легенды различны.

Без сомнения, если бы легенды были повторением вымысла, то они бы совпадали в куда большем числе деталей, чем это есть в реальности.

Скорее всего легенды представляют собой совершенно независимые воспоминания. События предстают перед нами в виде отрывков, наподобие того, как четверо слепцов описывали слона: для одного слоном был хвост, для другого — хобот, для третьего — нога, для четвертого — тело. Чтобы составить верное представление о слоне, надо свести все истории вместе. Мы не можем понять, почему произошел всемирный пожар, если не будем знать о комете. Не поймем, почему люди стали жить в пещерах, если не будем знать и о всемирном пожаре, и о комете. Не поймем, что причиной эпохи тьмы стали густые облака. Не поймем легенды о воскрешении Солнца, если не будем знать о его «смерти».

Объяснение удивительнейших событий, которые сохранились в легендах, можно дать только одно: Земля, уже населенная людьми, встретилась с кометой. Никакое другое событие и никакая другая причина не могут произвести серию столь колоссальных по масштабам явлений, какие описываются в легендах.

Но остается еще один вопрос: возникли ли осадочные породы во времена появления кометы?

Осадочные породы могут быть связаны с кометой двумя путями: либо они появились из вещества кометы, падающего на Землю в момент контакта, либо комета оторвала часть поверхности Земли.

Чтобы ответить на этот вопрос, требуется произвести внимательное и широкое исследование осадочных пород, чтобы определить, насколько их состав соответствует составу земных пород. Здесь следует вспомнить, что материя, из которой состоят наша Земля, кометы и другие планеты, по всей видимости, имеют один источник — Солнце, и это делает космические объекты Солнечной системы во многом едиными. Гумбольдт писал:

«Мы были изумлены, когда получили возможность трогать, взвешивать и разлагать химическими методами металлические и минеральные массы, принадлежащие к миру вне Земли, к звездному пространству; изумлены, когда нашли в них минералы нашей родной земли, что подтверждало предположение великого Ньютона: материалы, которые принадлежат к одной группе космических тел, по большей части имеют одинаковый состав» («Cosmos», vol. IV, p. 206).

Некоторые аэролиты[19] состоят из перемешанных мельчайших гранул хризолита, авгита и лабрадора, как, к примеру, метеоритный камень, найденный в Дюве в департаменте Ардеш во Франции:

«Эти небесные тела состоят, к примеру, из кристаллических субстанций, очень схожих с теми, из которых состоит земная кора. Найденные в Сибири и исследованные Далласом железные метеориты содержат оливин, который отличается от обычно находимого отсутствием никеля; никель в них заменен оксидом цинка» (Ibid., vol. I, p. 129).

Общепринятое мнение, что метеориты состоят из железа, ошибочно[20]. Гумбольдт описывает найденный возле Сены аэролит, «в котором содержание железа едва достигает двух процентов, как и в состоящем из земных элементов аэролите из Алэ, департамент Гард, который распался в воде» (как глина?) «или в недавно найденных метеоритах из Жонзака и Жювена, в которых вообще не было найдено металлического железа» («Cosmos», vol. I, p. 131).