Систематическое богословие - Луи Беркхоф

Святого Духа с другими лицами Троицы. Ранняя полемика о Троице привела к выводу, что Святой Дух, как и Сын, имеет ту же природу, что и Отец, и, следовательно, Он единосущен Ему. Продолжительные споры по вопросу, исходит ли Святой Дух только от Отца или также от Сына, завершились решением синода в Толедо в 589 г. добавить к латинской версии Никео-Цареградского символа веры фразу Filioque («и от Сына»): «Credimus in Spiritum Sanctum qui a Patre Filioque procedit» («Веруем в Святого Духа, от Отца и Сына исходящего»). Это исхождение Святого Духа является свойством Его личности. Большая часть того, что было сказано о рождении Сына, относится также и к выдыханию (изведению) Святого Духа, поэтому не нуждается в повторении. Однако есть и некоторые различия между этими двумя понятиями. Во-первых, рождение — это действие одного Отца; выдыхание (изведение) — это действие и Отца, и Сына. Во-вторых, будучи рожден, Сын получает возможность участвовать вместе с Отцом в выдыхании (изведении), в то время как Святой Дух не имеет такой силы. В-третьих, рождение логически предшествует выдыханию (изведению). В то же время речь совершенно не идет о подчинении Святого Духа Сыну. В исхождении, как и в рождении, происходит сообщение всей божественной сущности, поэтому Святой Дух равен Отцу и Сыну. Учение об исхождении Святого Духа от Отца и Сына основано на Ин. 15:26, а также на следующих фактах: Дух назван Духом Христа и Духом Сына (Рим. 8:9; Гал. 4:6); Он послан в мир Христом. Исхождение можно определить так: это вечное и необходимое действие первого и второго лица Троицы, которым они внутри божественного бытия становятся основанием личностного существования Святого Духа и без разделения, отчуждения и изменения наделяют третье лицо полной божественной сущностью.

В силу Своего исхождения от Отца и Сына Святой Дух находится в самых тесных отношениях с другими лицами Троицы. На основании 1 Кор. 2:10–11 мы не можем заключить, что Дух тождественен самосознанию Бога. Однако этот стих говорит, что Дух так же тесно связан с Богом Отцом, как душа человека связана с самим человеком. Во 2 Кор. 3:17 мы читаем: «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода». Здесь Господь (Христос) отождествляется с Духом, но не в том, что касается личности, а в том, что касается образа действия. В том же отрывке Дух называется «Духом Господним». Возможность совершить дело, ради которого Святой Дух был послан в церковь в день Пятидесятницы, основана на Его единстве с Отцом и Сыном. Он пришел как Утешитель (греч. «параклетос»), чтобы занять место Христа и совершать Его работу на земле, то есть чтобы учить, провозглашать, подтверждать, свидетельствовать, как это делал Сын. В случае с Сыном возможность откровения покоилась на Его единстве с Отцом. Точно также действие Духа основано на Его единстве с Отцом и Сыном. Обратите внимание на слова Иисуса в следующем отрывке: «Он прославит меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16:14–15).

г. Божественность Святого Духа. Библейские доказательства божественности Святого Духа можно привести по тому же принципу, что и доказательства божественности Сына. Во-первых, Дух называется божественными именами (Исх. 17:7, ср. Евр. 3:7–9; Деян. 5:3–4; 1 Кор. 3:16; 2 Тим. 3:16, ср. 2 Пет. 1:21). Во-вторых, Духу приписываются божественные совершенства, такие как вездесущность (Пс. 138:7–10), всеведение (Ис. 40:13–14, ср. Рим. 11:34; 1 Кор. 2:10–11), всемогущество (1 Кор. 12:11; Рим. 15:19) и вечность (Евр. 9:14). В-третьих, Он совершает действия, присущие Богу, например: творит (Быт. 1:2; Иов. 26:13; 33:4), обновляет (Пс. 103:30), возрождает (Ин. 3:5–6; Тит. 3:5), воскрешает из мертвых (Рим. 8:11). В-четвертых, Ему воздается божественная честь (Мтф. 28:19; Рим. 9:1; 2 Кор. 13:13).

д. Действие Святого Духа в божественном домостроительстве. Некоторые действия в первую очередь приписываются Святому Духу; это касается не только общего Божьего домостроительства, но и особого искупительного домостроительства. В целом можно сказать, что особая задача Святого Духа — завершать Божьи дела, воздействуя на творение непосредственно и изнутри. Сам являясь лицом, благодаря которому Троица достигает полноты, Он Своим действием доводит до совершенства связь Бога с творением и завершает Божьи дела во всех сферах. Святой Дух продолжает работу Сына, так же как служение Сына продолжает действия Отца. Об этом ни в коем случае нельзя забывать, поскольку разделение действия Святого Духа и служения Исиуса Христа приведет к ложному мистицизму. Служение Святого Духа включает следующие действия в естественной сфере. Во-первых, зарождение жизни. Как бытие происходит от Отца, а мысль приходит через Сына, так жизнь дается посредством Святого Духа (Быт. 1:3; Иов. 26:13; Пс. 32:6; Пс. 103:30). В этом смысле Он наносит заключительный штрих при сотворении. Во-вторых, общее вдохновение людей и наделение их способностями. Святой Дух вдохновляет человека и дает ему все необходимое для исполнения данных ему заданий, для работы в сфере науки, искусства и т. д. (Исх. 28:3; 31:2, 3, 6; 35:35; 1 Цар. 11:6; 16:13–14).

Еще более важную работу Святой Дух совершает в сфере искупления. Здесь следует отметить следующие моменты. Во-первых, подготовка Христа и наделение Его необходимыми способностями для посреднического служения. Он участвовал в сотворении тела Христа, тем самым дав Ему способность стать жертвой за грех (Лк. 1:35; Евр. 10:5–7). В словах «[Ты] тело уготовал Мне» автор Послания к евреям следует Септуагинте. Эта фраза означает: «Ты приготовил для меня святое тело и таким образом дал возможность стать подлинной жертвой». Во время крещения на Христа сошел Святой Дух (Лк. 3:22), и Христос получил необходимые для служения дары Святого Духа без меры (Ин. 3:24). Во-вторых, вдохновение Писания. Святой Дух вдохновил Писание и таким образом даровал людям особое Божье откровение (1 Кор. 2:13; 2 Пет. 1:21), то есть знание об искуплении, которое во Христе Иисусе. В-третьих, создание и рост церкви. Через возрождение и освящение Святой Дух создает и взращивает церковь, мистическое тело Христа, Он обитает в ней как источник новой жизни (Еф. 1:22–23; 2:22; 1 Кор. 3:16; 12:4). В-четвертых, наставление и руководство церкви. Святой Дух свидетельствует о Христе и наставляет церковь во всякой истине. Так Он являет славу Бога и Христа, умножает знание о Спасителе, оберегает церковь от заблуждений и готовит ее к вечности (Ин. 14:26; 15:26; 16:13–14; Деян. 5:32; Евр. 10:15; 1 Ин. 5:27).

Вопросы для дальнейшего изучения

Содержит ли языческая литература что-либо подобное учению о Троице? Что является отправной точкой для развития учения о Троице: онтологическая или домостроительная Троица? Можно ли домостроительную Троицу понять в отрыве от сущностной, онтологической Троицы? Почему некоторые богословы рассматривают учение о Троице в качестве вводной доктрины к учению об искуплении? Какова концепция Троицы у Гегеля? Как Сведенборг понимал ее? В чем проявляется савелианство в современном богословии? Почему нельзя воспринимать Троицу как сугубо домостроительную? Какие аргументы можно привести против современной гуманистической концепции Троицы? Почему Барт рассматривает Троицу во введении к богословию? В чем практическая значимость учения о Троице?

Литература

Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek II, pp. 260–347.

Kuyper, Dictaten Dogmatiek, De Deo II, pp. 3–255.

Vos, Gereformeerde Dogmatiek I, pp. 36–81.

Mastricht, Godgeleerdheit I, pp. 576–662.

Turretin, Opera, Locus Tertius.

Hodge, Systematic Theology I, pp. 442–534.

Dabney, Systematic and Polemical Theology, pp. 174–211.

Curtiss, The Christian Faith, pp. 483–510.

Harris, God, Creator and Lord of All, I, pp. 194–407.

Illingworth, The Doctrine of the Trinity.

Adeney, The Christian Conception of Zod, pp. 215–246.

Steenstra, The Being’of God as Unity and Trinity, pp. 159–269.

Clarke, The Christian Doctrine of God, pp. 227–248.

Bartlett, The Triune God.

Liddon, The Divinity of Our Lord.

Mackintosh, The Doctrine of the Person of Jesus Christ.

Warfield, The Lord of Glory; The Spirit of God in the Old Testament; The Biblical Doctrine of the Trinity в Biblical Doctrines, pp. 101 ff.; Calvin’s Doctrine of the Trinity (в Calvin and Calvinism).

Kuyper, Het Werk van den Heiligen Geest.

Owen, A Discourse Concerning