Живой ум. Преодоление ментальных, эмоциональных и профессиональных ограничений - Ингрид Каммингс

Мне кажется, что, в любом случае, гармония – это лучшая цель из возможных, нежели равновесие. Концепция «равновесия» весьма субъективна, и невозможно прийти к общему мнению о том, каким оно должно быть. Так что это движущаяся цель, которая становится источником того самого стресса, от которого она должна нас избавить. Гармония, с другой стороны, означает приятную упорядоченность, что подразумевает умиротворенное духовное состояние ума. Гармония может не покидать вас даже в те дни, когда ваша жизнь, бесспорно, выходит из русла равновесия, когда работа берет верх над развлечением или наоборот. Гармония – это еще и личное состояние, и потому свободное от критических суждений других людей. Всякий, кто на время посвящал всю свою жизнь работе, что имела для него глубокий личный смысл и приносила удовлетворение, знает, что равновесие бессмысленно.

Я безумно радуюсь профессиональным проектам, которые настолько важны, что мне приходится на некоторое время отложить остальные приоритеты. Вот хороший пример – написание книги. Наполненная, богатая жизнь иногда может выглядеть «неуравновешенной», но она может приносить благотворное чувство гармонии ее обладателю. Вот почему духовность – это императив программы «Живой ум». Кстати, вместе с духовностью часто приходит стойкая приверженность кайдзен. Я убеждена: если вы будете развивать в себе духовное мировоззрение, вы с большей готовностью примете терпение, необходимое, чтобы заработал кайдзен. Медленно и упорно, хотя, конечно, не сразу, ибо для этого действительно нужна вера, но, в конечном итоге, это приносит глубокое удовлетворение, присущее духовности.

Приверженцы перекрестного тренинга, которые уже свыклись с тем, что природа императива духовности то и дело бросает им вызов, могут найти нечто полезное для себя в следующих трех концепциях: экстремальные переживания, ваби-саби и ки. Рассмотрим их все по одной. Итак…

Вам не обязательно строить программу «Живой ум» так, чтобы пытаться каждый день делать все сразу, если только это не ваш излюбленный метод подхода к жизни. Я же предпочитаю ежедневные экстремальные переживания. Это означает, что каждый день я стараюсь испытать как минимум одно мгновение высшего состояния бытия, неважно, чем вызвано это ощущение – учением, хорошим самочувствием, новизной, развлечением, радостью, восхищением, даже страхом, напряжением или грустью. Экстремальное переживание – это момент вне времени. Он может прийти после первого занятия по фехтованию, когда вы плачете над грустным фильмом, или когда вы ведете автомобиль с ручной коробкой передач по холмам Сан-Франциско. Лучшие профессии предоставляют именно такого рода стимул, но люди, согласившиеся делать то, что их не особенно вдохновляет, просто обязаны стремиться к экстремальным переживаниям в свободное от работы время. Эти незаурядные моменты ведут к более глубокой связи с миром и, в конечном счете, к достижению большей гармонии и духовной осознанности. Для меня очевидна духовность экстремальных переживаний, в самом что ни на есть земном смысле, и они доступны каждому, невзирая на его формальную религиозную принадлежность. К слову о религии и о широком складе ума, раввин в Миссуле (штат Монтана) возглавляет многоконфессиональную паству. Служба, которую он ведет, в силу необходимости представляет некий гибрид, и по этому поводу он выдумал замечательный неологизм и назвал такой подход «флексидоксальным»[53]. А что вы бы могли назвать «религией в стиле кафетерия» – описание, которое использует для себя одна молодая прихожанка: «Я методистка-даосистка, коренная американка, квакерша, русская православная, буддистская иудейка».

Заметьте, экстремальные переживания могут быть несовместимы с равновесием, но способствовать состоянию гармонии. Если вы каждый день боретесь за то, чтобы выполнить каждую из своих обязанностей (друзья, семья, карьера, окружение, духовность, финансы, творчество, развлечение), вы не только истощите себя, но, скорее всего, не сможете целиком посвятить себя ни одному из этих занятий и пережить экстремальные ощущения. В то время как гармония вполне совместима с экстремальными переживаниями. Перекрестная тренировка мозга, в каком-то смысле, это поиск, наполняющий вашу профессиональную жизнь и ваше свободное время новыми экстремальными переживаниями.

Однако писатель Дэвид Брукс подчеркивает, что «накопление духовного экстремального опыта может превратиться в то, как жадный человек копит деньги. Чем больше вы получаете, тем больше вы жаждете. Бесконечный выбор – это бесконечная жажда, потому что вас влечет неутолимое желание испытать нечто новое». Я обращаю внимание на риск, связанный с экстремальным опытом, скажем, вожделения, потому что любого, кто слышит пение сирен, зовущих вас обрести живой ум, может соблазнить другой зов – желания больших, лучших и быстрых экстремальных переживаний. Но это не та многогранная жизнь, к которой вы стремитесь, потому что духовность представляет собой необходимую обратную сторону больше-лучше-быстрее.

Существует и другой способ выразить эту жизненно важную обратную сторону активных сверхдостижений и постоянного делания. Так же, как и в случае с кайдзен, мы обязаны им японцам. Всеобъемлющее японское мировоззрение или эстетическая система, известная как ваби-саби, – второе из трех применимых к духовности понятий в этой главе.

Примерное определение ваби-саби – почтительное отношение к неидеальному и несовершенному. Это может быть зацепка на шелковом пиджаке, соринка в чашке чая или чуть прикрытые веки. В ваби-саби меня всегда поражало некое духовное спокойствие, не говоря уже о том, что оно идеально подходит для нашего разговора. Ваби-саби – это красота неровных краев, мимолетных моментов и неоконченных трудов. Это робкая, скромная и непривычная красота вещей. Примите эту философию, потому что в вашем стремлении стать многогранным человеком вы никогда полностью не достигнете цели. Ваби-саби послужит вам утешением, когда ваш триумф за двадцать минут дается вам нелегко или когда демон времени, денег и желания оказывается сильнее вас. Все потому, что ваби-саби напоминает нам, что попытка пробудить духовное осознание, не говоря о полностью живом уме, тоже может быть нетривиальной, эксцентричной, беспорядочной, бессистемной, несовершенной, полусумасшедшей. Ваби-саби напоминает нам, что и у сумасшествия есть своя система. Мы все пропитаны ваби-саби, так и должно быть. Когда путь станет трудным и нам потребуется утешение, мы сможем сосредоточиться на этой прекрасной идее. Кстати, понятие ваби-саби хорошо сочетается с дзен-буддизмом.

Когда я думаю над краткой формулировкой для дзен, я прихожу к понятию «осознанность» и «приятие того, что есть». Мне нравится то, как это согласуется с ваби-саби, потому что «то, что есть» неизменно не закончено, не обработано и чарующе неидеально.

Наше третье духовное понятие – китайская концепция Ки (иногда ее произносят как «ци»). Ки – это термин для обозначения космической энергии, сила природы. Она питает не только организм человека, но и солнечный ветер, орбитальное движение звезд и планет и магнитные поля. Спортсмен, который использует силу ки, выходит далеко за пределы своих физических возможностей и получает постоянно возобновляемый источник энергии. Ки разностороннего универсала поистине великолепная вещь, о которой стоит задуматься. Поскольку мы, универсалы, хотим объять необъятный мир, наша ки должна быть невероятной! Вы знаете, что любая цель вам по плечу, когда вся ваша жизнь питает вашу ки. Однако это не так легко, как мы скоро увидим. Требуется периодически углубляться в самоанализ, часто предаваемый анафеме теми, кто рвется в бой, чтобы достичь совершенства.