Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков - Вероника Александровна Андросова

Этот день ветхозаветные пророки называли «день Господень». Бог обнаружит Свое присутствие в сотворенном Им мире, и это явление будет предварено масштабными знамениями. И именно эти знамения изображаются в Откр 6:12–17. Перед читателями разворачиваются много образов, которые часто встречаются у ветхозаветных пророков. Давайте кратко перечислим основные моменты видения шестой печати и дадим отсылки к пророкам, говорившим об этом.

Сравнение знамений в видении шестой печати с возвещениями пророков о дне Господнем

Почему день Господень сопровождается природными катаклизмами

Мы можем увидеть, что все перечисленные нами явления связаны с природой/мирозданием. Почему?

Первое соображение. Природа появилась в начале творения Божия (еще до человека, согласно Быт 1), она подчиняется мудрым законам; солнце, луна, звезды являют образец стройного порядка всего мироздания. Но при неких чрезвычайных обстоятельствах этот порядок, данный миру при сотворении, нарушается. Возможно, природа более непосредственно и чутко, чем люди, откликается на происходящее в духовной сфере[250]. Вспомним повествование книги Бытия о потопе: согласно библейскому откровению, причиной масштабной природной катастрофы стали беззакония людей, которым Бог решил положить конец.

Второе соображение. Сошествие Творца и Судии означает, что мир уже не может быть прежним. Основы мироздания потрясаются, чтобы «обветшалое» смогло переродиться в «обновленное» – присутствие Бога приносит качественно иное бытие, отличное от прежней жизни. По слову Иисуса Христа, вино молодое не вливают в мехи ветхие (Мф 9:17), и это верно как в духовном плане, так, вероятно, и в физическом.

Символическое толкование описанных катаклизмов

В развитие этой мысли обратим внимание на замечание Андрея Кесарийского: «чувственным ли это сбудется образом при славном пришествии Христа-Судии, знает Он Сам, имеющий таинственные сокровища ведения и премудрости»[251]. То есть толкователь допускает, что буквальное, «физическое» исполнение этих образов является не единственно возможным пониманием видения шестой печати. Но что именно может иметься в виду? Андрей Кесарийский поясняет духовный смысл: «А что „пали звезды“… означает то, что падут и мнящиеся быть светилами мира, будучи сокрушены и поражены»[252]. То есть изображенные космические потрясения могут означать не столько разрушение физического мира самого по себе, сколько разрушение вполне конкретного «мира сего» – человеческого общества, основанного на лжи и самопревозношении, отказывающегося от любви к Богу и ближнему. Такое общество показывается в Апокалипсисе далее в образе «великого Вавилона».

Подобное толкование хорошо согласуется с продолжением видения шестой печати – описанием реакции людей на совершающееся. Мотив страха людей перед днем Господним тоже является традиционным для иудейских писаний, начиная с пророка Амоса (VIII в. до Р. Х.). «Он, как огонь расплавляющий и очищающий, и кто выдержит день пришествия Его?» (Мал 3:1–3; Иоил 2:11). Процитируем слова пророка Осии: «Тогда скажут люди горам: „Покройте нас“ и холмам: „Падите на нас“» (Ос 10:8). Эти слова Осии узнаются в Откр 6:16–17: «и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?»

Всеобщий страх людей перед Сидящем на престоле и Агнцем

В видении шестой печати говорится про страх людей перед Сидящем на престоле и Агнцем. Какие именно люди боятся Бога и что именно вызывает их страх? В Откр 6:15 указаны практически все социальные группы. Означает ли это, что все люди на земле ужасаются, причем источником их страха является Сам Бог и Агнец-Иисус? На этот вопрос были даны два варианта ответа. Оба варианта приводят к важным богословским выводам, однако один из них имеет бóльшую опору в тексте Апокалипсиса.

Вначале укажем, что согласно тексту Откр 6:15 такие слова произносили семь категорий людей:

1. цари земные;

2. вельможи;

3. богатые;

4. тысяченачальники;

5. сильные;

6. рабы;

7. свободные.

Согласно первому варианту ответа на поставленный выше вопрос, эти семь категорий объемлют практически всю социальную структуру современного Иоанну общества. В первом варианте акцентируется всеохватывающий характер суда Божия; истина Божия проникнет в сердца всех без исключения. Каким бы богатым или могущественным человек ни являлся или, наоборот, каким бы слабым он себя ни считал, он предстанет пред Богом и увидит свою жизнь в Его свете. Это лицезрение вызывает трепет души.

Если развивать это понимание, то можно прийти к выводу, что все люди-свидетели последних времен будут в страхе, стремясь скрыться от Бога. Это первый вариант ответа можно назвать расширительным.

Второй вариант ответа основывается на том, что указание на положение в обществе можно интерпретировать в более узком смысле. «Показательно, что все эти люди описаны только через их социальную роль. Вероятно, они буквально слились со своим привычным социальным положением в обществе, их внутренняя идентичность неразрывно связана с этим миром и его ценностями. Поэтому, когда построенное на несправедливости общество „свертывается“ и распадается, они пребывают в полной растерянности и ужасе – они потеряли внутреннюю опору и не понимают, каким может быть будущее. Эти люди не могут себе представить, что можно существовать как-то иначе»[253]. Скорее всего, неслучайно, что из семи упомянутых социальных категорий четыре относятся к «власть имущим». Вероятно, автор намекает, что высшие слои общества нередко злоупотребляют своей властью и сами прекрасно знают об этом. Именно поэтому их совесть трепещет от мысли о суде Бога. Исследователи приводят ветхозаветный прототип этих слов – Ис 34:12, и говорят, что в обоих текстах божественный суд постигает высокопоставленных людей, «потому что они составляют ядро порочной системы»[254].

А упомянутые в Откр 6:15 «рабы» могли с готовностью выполнять злую волю своих господ и как бы стать с ними единым целым.

Приведенный второй вариант – более «узкое» толкование – подчеркивает, что пришествие Бога страшно именно для людей с больной совестью. Именно грех рождает в человеке желание скрыться от Бога – «уже в саду Едема Адам и Ева попытались спрятаться (Быт 3:8). Ужасно в грехе именно то, что он толкает человека бежать от Бога, а высшим вкладом деятельности Иисуса Христа является то, что Он устанавливает между человеком и Богом такие отношения, когда он не должен больше прятаться, потому что знает, что предает себя любви и благодати Божьей»[255]. Люди с поврежденной совестью риторически вопрошают: «Кто может устоять?» Напрашивается недвусмысленный ответ – никто, будто все человечество в равной мере не хочет приближения Бога и изменения мира. Однако сам Иоанн в следующем видении видит многочисленных людей, которые выражают открытость Богу и действительно пребывают духовно невредимыми под Его защитой (Откр 7). Верные Богу люди не хотят прятаться от Него.

Предварительное рассуждение о «гневе Агнца»

Видение шестой печати поднимает