Лекции по истории Древнего Востока. От ранней архаики до раннего средневековья - Виктор Ребрик

Непродолжительный внешний расцвет Элама не сопровождался значительным расцветом искусства. Литературных памятников на эламском не сохранилось вовсе, надписи царей составлены на прежнем старо – эламском языке аккадской клинописью. В Эламе сохраняются старые традиции в искусстве. Дошел ряд памятников: «знатная эламитянка за прядением», каменный рельеф конца 2 тыс. до н. э., каменный рельеф на стеле Унташ-напириша (около 1230 г.), на кирпиче в зиккурате в Сузах, статуя царицы Напирасу (около 1250 г.), золотая статуэтка царя-адоранта из Суз, напоминающая древнегреческое искусство голова «эламита» (конец 2 – начало 1 тыс. до н. э.), инкрустированный золотом и серебром бронзовый топор царевича Унташ-напириша из Дур-Унташа (около 1250 г.), превосходно сделаны печати, в частности халцедоновая печать Шильхак-Иншушинака и его сына Пар-Уш (XII в.).

В целом расцвет Элама значительно запоздал (вспомним, что подобный расцвет египетской и шумерской цивилизаций произошел в 3–4 периодах архаики) и в основном выразился во внешнеполитических успехах. Эламское искусство свидетельствует о высоком мастерстве, однако в целом Элам не «дотягивает» до уровня Вавилонии. Не произошло в это время значительных изменений и в социальном плане. Как всякая ближневосточная империя, эламское государство династии Икехалки живет непродолжительный срок и побеждается более сильным соседом. Однако эламский этнос продолжает свое существование еще долгие годы. Эламская цивилизация по-прежнему остается архаической, отставая от более развитых цивилизаций.

Очаг земледельческого неолита в Китае возник в конце 5 тыс. до н. э. в бассейне Хуанхэ (культура Яншао). В Северном Китае существовал очаг зарождения возделывания зерновых культур – проса и чумизы, в Южном – рисоводства и огородно-садоводческого земледелия. В 4–3 тыс. до н. э. в Китае складывается еще ряд земледельческих комплексов. Культура Яншао характеризуется расписной керамикой, полуоседлым неполивным подсечным земледелием (основная культура – просо) и одомашнением ряда животных (свиньи, козы, овцы, собаки, кур и крупного рогатого скота). Каменный век завершает культура Луныпань (конец 3 – начало 2 тыс. до н. э.) Для нее характерна серая и тонкостенная чернолощеннная керамика. Возводятся уже и крупные укрепленные поселения, окруженные стенами из утрамбованной земли (до 6 м высотой и 10–14 м толщиной). В то время уже существовала техника гадания на лопаточных костях баранов, коров, свиней. Большей, чем раньше, была роль скотоводства, намечалось отделение ремесла от земледелия.

В середине 2 тыс. Китай вступает в бронзовый век, вскоре появляются письменность и государственность. Источники по древнейшей истории Китая – «Бамбуковые анналы», «Исторические записки» Сима Цяня и др. повествуют о начальном правлении 5 легендарных императоров, чуть ли не с начала 3 тыс. до н. э. Фу Си (2852–2737 гг. до н. э.) изобрел письменность, рыболовство и установку капканов, Шен Нун (2737–2697 гг. дон. э.) – земледелие и торговлю. Хуань-ди (желтый император) правил с 2697 по 2357 гг., Яо – с 2357 по 2255 гг., Шунь – с 2255 по 2205 гг. до н. э. Шунь передал престол Юю, при котором произошел потоп (вследствие разлива рек). Юй считался основателем династии Ся, правившей около 450 лет (2205–1766 гг. до н. э.), пока ее последний правитель Цзе (1818–1766 гг. до н. э.) не был побежден основателем династии Инь (Шан) Таном. О династии Ся не сообщают иньские источники, более того, в это время в Китае, находившемся в периоде энеолита, вообще не существовало государственности.

Более достоверна традиция о династии Инь (1766–1122 гг. до н. э.), хотя ее верхнюю границу нужно отодвинуть на несколько столетий. В бассейне Хуанхэ в Аньяне в XIV–XI вв. до н. э. существует раннебронзовая культура Шан. Ее носители обладали колесницами и бронзовым оружием, существовала у них и иероглифическая письменность, сохранились более 100 тыс. надписей на лопаточных костях животных и панцирях черепах. Около 2 000 надписей посвящены человеческим жертвоприношениям. Кости или черепашьи панцири использовались для гадания, затем выцарапывался вопрос и ответ, ставилась дата, иногда запись о том, сбылись ли предсказания. Иероглифы носят еще рисуночный характер, их фонетическое чтение с трудом поддается идентификации, а количество достигает 3 000.

Правитель города Шан носил титул вана, он же был верховным жрецом. В пределах поселения найдены литейные мастерские и печи, бедные землянки и большие строения. Могилы различаются по инвентарю, существуют огромные подземные усыпальницы, напоминающие усеченные пирамиды, заполненные драгоценной утварью. В могилах найдены сотни скелетов умерщвленных людей, рядом захоронены обезглавленные рабы, колесницы с лошадьми и возничими.

Земледельческие орудия все еще остаются неолитическими (был обнаружен склад с 3,5 тысячами каменных серпов), но земледелие уже отделилось от ремесла. Выращивались сорго (гаолян), ячмень, различные виды пшеницы, просо, пайзу, следов искусственного орошения почти нет. Важную роль играло скотоводство, жертвоприношения скота достигали сотен голов (300–400). На бронзовых ритуальных сосудах и оружии преобладают животные орнаментальные мотивы и сюжетные композиции. Бронзовые сосуды делались в форме тигра, слона, носорога, буйвола, совы. Существовали крупные ремесленные мастерские медников, косторезов, каменотесов, керамические, деревообрабатывающие и другие, самым важным производством было бронзолитейное, был раскопан квартал шаньских металлургов с остатками жилищ и кладбищем, ритуальные сосуды достигали веса в 873 кг. Само слово «Шан» обозначает торговлю, возможно, что шаньцы были посредниками в обмене, средством платежа были раковины каури.

Шаньцы постоянно проводили военные походы, наибольшего могущества страна достигла при У Дине, крупнейшую из военных экспедиций (13 тыс. человек) возглавила его жена Фу Хао. Пленные мужчины приносились в жертву духам предков, ванов Земли, гор и рек, женщины порабощались и оставлялись в хозяйстве. Город Шан возглавлял военный союз, объединявший ряд обществ, с которых взыскивал дань. Главнми противниками шаньцев вначале были племена цян на западе, затем женьфан в бассейне реки Хуай, и, наконец, чжоусцы. Оружие составляли луки, секира-кинжал, копье, панцирь, шлем, топор, колесницы были рассчитаны на трех человек.

Шаньцы жили большесемейными общинами, бывшими уже территориальными. Хозяйство вана обслуживалось всем населением по очереди. Полевые работы возглавлялись ваном, производились по велению оракула и в назначаемые им сроки. Помимо общинников – чжунов или чжунженей, в хозяйстве вана работал и постоянный персонал подневольных работников – чэнь, над которыми стояли надсмотрщики – сяочэни. Работы выполнялись каменными орудиями, о чем свидетельствует упоминавшийся выше склад. Обработка земли осуществлялась деревянными орудиями – бороздильной палкой, сажальным колом, двузубой мотыгой, деревянной сохой-плугом и требовала участия сотен и тысяч людей. Власть вана была ограничена советом, существовали и высокопоставленные лица при ване. Власть наследовалась от брата к брату или от дяди к племяннику.

В это время уже, очевидно, существовал календарь с шестидесятиричным циклом, введение которого приписывалось легендарному императору Хуаньди. В религии, кроме почитания духов рек и гор, был развит культ предков и богинь плодородия. Первопредком считался Шанди, у каждой округи было свое основное божество – фанди. Важную роль играли шаманы, о чем свидетельствуют их атрибуты – барабаны, четырехглазые маски, рога, посредником между миром живых и миром мертвых могла выступать птица (в частности, ласточка), своим предком шаньцы считали некую «темную птицу».