Karmalogic - Алексей Ситников

Но на пути духовного совершенствования бывает сложно не отступиться от высшей цели и в суете дней не потерять главные ориентиры. Выполнение малых задач и способность видеть в них шаги к Богу — вот рецепт поддержания огня веры в душе, по мнению проповедников иудаизма. Сердце должно языками своего пламени стремиться к Божественности. Здесь главный вопрос даже не в том, как найти свой собственный свет, а в более сложном: как нести огонь веры по жизни, чтобы не растерять его на крутых житейских поворотах? Иудеи находят ответ на это в Книге Мишлей, излагавшей притчи царя Соломона:

«Однажды некий уважаемый горожанин пришел к царю Соломону, наслаждавшемуся зрелищем рыб, плескавшихся в пруду, и поведал:

— Царь, я в замешательстве! Каждый день моей жизни похож на предыдущий, я не отличаю рассвет от заката и больше не ведаю счастья.

Соломон задумался и сказал:

— Многие мечтали бы оказаться на твоем месте, обладать твоим домом, твоими садами и твоими богатствами… Но есть ли у тебя какая-нибудь цель или заветная мечта? О чем ты мечтаешь в минуты отдыха и услады?

И отвечал ему гость так:

— Сначала я мечтал освободиться из рабства. Потом я мечтал, чтобы моя торговля приносила доход. Все это давно сбылось, о чем мне теперь мечтать? Вот, думаю — и не знаю…

Тогда Соломон изрек:

— Человек, не имеющий мечты, подобен рыбам, что плавают в этом пруду. Каждый день их жизни похож на предыдущий, они не отличают рассвет от заката и не ведают счастья…

Добавил еще царь:

— Только в отличие от рыб ты сам запер себя в своем пруду. Если в твоей жизни нет благой цели, ты будешь бесцельно слоняться по своему дому и, умирая, поймешь, что прожил зря. Если цель есть, всякий раз, делая шаг, ты будешь знать, приблизил он тебя к твоей цели или отдалил, и это будет наполнять тебя азартом и страстью к жизни.

Проситель наморщил лоб и произнес:

— Значит ли это, что всякий раз, достигая одной цели, я должен искать следующую, всякий раз, когда исполняется одна моя мечта, я должен загадывать другую, и только в поиске я обрету счастье?

И ответил царь:

— Да. Счастье — в поиске и достижении цели»[297].

Трудно найти человека, который бы не ставил перед собой различные задачи — значимые и промежуточные, сложные и элементарные, срочные и долгоиграющие. Часто на пути их достижения нас поджидают трудности. Но, учась преодолевать сравнительно небольшие трудности, рассматривая каждую трудность как «крепость», которую необходимо взять штурмом, мы воспитаем в себе лучшие «бойцовские» качества. И тогда каждая завоеванная «крепость» придаст нам новые силы для достижения следующих, более глобальных и интересных целей.

karmalogic.net/laws/sutra_action/objective

Жизнь человека соткана из больших и маленьких сражений — как в большой истории, так и на уровне личности, в обществе и внутри самого себя. «Нам только в битве выпадает жребий», — писал Осип Мандельштам[298]. Битва — это место встречи героя со своей последней правдой.

Развитие невозможно без борьбы, и каждая победа открывает иные горизонты, поднимает человека на новую орбиту. Живя одновременно в двух мирах — в социуме и в своем внутреннем мире, — человек стремится утвердить достоинство своей личности. И, какими бы прочными ни были нити, связывающие людей в единое целое, возможность и готовность одержать личную победу, проявив свободную волю, всегда обладали притягательной силой.

Даже в древности, когда человек больше зависел от поддержки рода, племени или государства, роль героя ценилась очень высоко. «Никто из хора не спасет меня, // Не крикнет: „Смилуйся или добей его!“» — писал Арсений Тарковский[299]. Эту же мысль выражает и народная мудрость: «На Бога надейся, но сам не плошай».

Знаменитый немецкий религиозный деятель и философ, основатель протестантизма Мартин Лютер утверждал, что вся наша жизнь — наша собственная битва за спасение. В этой битве никто и ничто нам не может помочь — ни другие люди, ни участие в церковной жизни, но только вера в Бога и прямое обращение к нему в нашей душе[300].

В протестантизме была сформирована модель взаимоотношений с другими людьми, которая радикально переосмысливала понятие христианской добродетели: теперь уже не добрые дела по отношению к ближнему выражают любовь и милосердие к нему, но дистанцирование от ближнего. Каждый сам должен справляться со своими проб лемами, ведь это ниспосланные Богом испытания, и, помогая ближнему, мы мешаем Богу осуществлять свой промысел в отношении конкретного человека. Вместо того чтобы собраться с силами и самому бороться за свое спасение и социальный статус в этом мире, человек скорее смалодушничает и примет чужую помощь. Легче быть несчастным грешником, чем бороться за свою правоту и успехи. Но легко — не значит правильно для протестанта и человека, неосознанно следующего этике протестантизма. Эту логику, психологию и этику современного капиталистического общества как выросшего на идеалах протестантизма фундаментально исследовал немецкий социолог и философ Макс Вебер в своей работе «Протестантская этика и дух капитализма»[301].