Кроссовки. Культурная биография спортивной обуви - Екатерина Кулиничева

КРОССОВКИ И ЖЕНСКИЙ ВОПРОС

Многим кроссовкам и кедам для городского гардероба, выпускаемым на рынок сегодня, стараются придать статус не просто очередной яркой пары, но коллекционного экземпляра. Это достигается за счет небольшого тиража и жесткого ограничения дистрибуции (например, продаж только в определенных магазинах с определенным субкультурным статусом), сложной концепции, стоящей за дизайном, культурного капитала участников коллаборации, обращения к субкультурной истории или сочетания нескольких упомянутых приманок сразу.

Еще одной важной страницей культурной биографии кроссовок стала сложившаяся вокруг них культура коллекционеров и энтузиастов. Она же послужила источником многих идей, образов и нарративов, используемых в рекламе и маркетинге крупными производителями спортивной обуви. В их числе любовь к ретромоделям и винтажу; культура кастомизации; внимание к истории и дизайну, а не только к функциональным достоинствам обуви; представление о том, что одни кроссовки могут быть более привлекательными по сравнению с другими по не очевидным показателям (например, не по техническим характеристикам, а по концепции); особое отношение к спортивной обуви как к культурному артефакту, а не сугубо утилитарному предмету. Саму культурную историю кроссовок во многом писали и собирали именно представители сложившейся вокруг них фанатской культуры.

В разговоре о любителях кроссовок и кроссовочной культуре медиа и академические исследователи традиционно тяготеют к крупным обобщениям. Частично этому способствуют представление о глобализации как об унифицирующем факторе современной культуры и та огромная роль, которую в истории этой субкультурной сцены сыграл интернет. Многие практики и представления действительно являются общими для всех подвидов кроссовочной культуры, образуя своего рода коллективную мифологию любителей кроссовок: например, любовь к ретромоделям, стремление собирать и хранить историю спортивной обуви и т. д. Однако всемирная кроссовочная культура фактически складывается из совокупности кроссовочных культур разных стран. В разных регионах мира кроссовочная культура развивалась по-разному и в разное время, и эта локальная память продолжает играть важную роль в жизни сообществ энтузиастов кроссовок. Объективные различия этих локальных историй определялись временем возникновения кроссовочной культуры, разным субкультурным контекстом. Локальную специфику кроссовочной культуры разных стран также определяли особенности национального или регионального рынка спортивных товаров, их производства, дистрибуции и т. д. Радикально отличаться может и сложившийся в разных странах канон коллекционирования, определяющий основные стратегии собирания спортивной обуви и знаний о ней.

Разумеется, это не исключает возможности коммуникации между разными подвидами кроссовочной культуры и их взаимовлияния.

История кроссовочной культуры в разных странах изучена и разработана не вполне равномерно. Например, заметно лучше других описана американская культура энтузиастов кроссовок в целом и особенно нью-йоркский ее вариант. Этому способствовала активная деятельность ее представителей, в частности Боббито Гарсия, диджея и энтузиаста кроссовок. В 1991 году он написал статью «Признание человека, зависимого от кроссовок» (Confessions of a sneaker addict) (Bobbito 1991), автоэтнографический рассказ о собственном увлечении и некоторых субкультурных контекстах, связанных со спортивной обувью в этом городе, затем выпустил несколько передач, а в 2003 году издал очень успешную книгу «Where’d You Get Those? 10th Anniversary Edition: New York City’s Sneaker Culture: 1960-1987» («Где ты это достал? Кроссовочная культура Нью-Йорка, 1960-1987»), выдержавшую с тех пор несколько переизданий (см., например, юбилейное дополненное переиздание: Garcia 2013).