История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания - Иван Шишков

Сочинения Аристотеля не сохранились так полно и хорошо, как сочинения Платона. До нас дошла только часть его более поздних произведений, которые носят характер скорее черновых работ, настолько они небрежно подготовлены. Под именем Аристотеля до нас дошло собрание сочинений, которое было составлено к изданию перипатетиком Андроником Родосским около 50-60 года до н. э.

В отличие от работ Платона, написанных художественным языком, сочинения Аристотеля представляют собой по форме научные труды в буквальном смысле этого слова, которые написаны в жанре научных и философских трактатов. Аристотель — великий мастер теоретического анализа, в котором в одинаковой мере гармонично сочетался дар настоящего ученого и глубокой философской интуиции. Благодаря своим исключительным дарованиям он один сделал в науке больше, чем многие века после него.

Весь свод произведений Аристотеля принято делить по литературному характеру на три различных класса:

1) Произведения им самим опубликованные и предназначенные для широкого круга читателей. К ним относятся не сохранившиеся диалоги, которые были написаны Аристотелем в бытность его в Академии и благодаря которым он приобрел славу образцового писателя. Среди наиболее известных диалогов можно назвать: «О философии», в котором уже содержалась критика учения об идеях, «Об идеях», «О пифагорейцах», «Эвдем», или «О душе», где Аристотель придерживается Платоновой доктрины знания как припоминания и в целом разделяет идею бессмертия души своего учителя.

2) Сборники, а именно отчасти критические извлечения из научных сочинений, отчасти собрания фактов натуралистического, литературноисторического содержания, которыми Аристотель пользовался не без помощи своих учеников, как материалом для своих научных изысканий и для своего преподавания. Собранный им самим и его учениками огромный материал свидетельствует об энциклопедической разносторонности, с которой Аристотель руководил научной работой своей школы. Эти сборники, к сожалению, также бесследно пропали. Научные сочинения, предназначенные для преподавательской деятельности и составившие основу лекций, которые Аристотель читал в Лике, и свод дошедших до нас его произведений. Эти научные труды принято разделять с точки зрения их содержания на несколько групп:

• логические {«Первая аналитика», «Вторая аналитика», «Топика», «Категории», «Опровержение софизмов», «Об истолковании»; позднее эти сочинения были объединены под общим названием «Органон»);

• собственно философские («Метафизика»190);

• физические {«Физика», «О небе», «О возникновении и уничтожении», «Метеорологика»);

• биологические {«История животных», «О частях животных», «О происхождении животных», «О движении животных»);

• психологические (трактат «О душе»);

• этические {«Никомахова этика», «Евдемова этика», «Большая этика»);

• политические {«Политика» и подготовительные работы к ней под общим названием «Политии», в которых были изложены 158 государственных устройств у эллинов и варваров);

• искусствоведческие {«Риторика», «Поэтика»).

Сам список сочинений Аристотеля свидетельствует о его отличии от Платона, ибо интересы великого Стагирита лежат в сфере науки и эмпирических исследований.

Основной философский труд Аристотеля «Метафизика» состоит из 14 книг, соединенных между собой чисто внешним образом и представляет собой собрание всех найденных посмертных работ Стагирита, относившихся к «первой философии». Наибольший интерес представляют совершенно самостоятельная пятая книга — это первый в истории философии словарь философских терминов, а также третья, четвертая, шеспшя, седьмая и восьмая книги, которые составляют одно цельное исследование по основным метафизическим вопросам, образуя тем самым ядро «Метафизики».

В философской деятельности Аристотеля можно выделить два основных периода: академический и ликейский. Первый период относится к тому времени, когда Аристотель пребывал в качестве слушателя и ученика платоновской Академии. В этот период начинающий философ во всем подражал своему Учителю и писал диалоги, в которых он сообщал мнения других философов. От этих диалогов до нас дошли лишь отдельные фрагменты. Цицерон и другие писатели восхищаются богатством и красотой стиля Аристотеля и хвалят сочинения этого период «за золотой поток красноречия», чего уже нельзя сказать о сочинениях второго —ликейского — периода, которые хотя и носят порой характер черновых работ, но всё же I в целом четко и однозначно выражают философскую позицию зрелого Аристотеля. Этот период характеризуется тем, что наметившееся уже в конце академического периода теоретическое расхождение «самого пре- - данного из учеников Платона» со своим учителем завершается формированием и развитием Аристотелем собственной самостоятельной философской системы. Справедливости ради следует заметить, что, несмотря на резкие возражения Стагирита против учения об вдеях, всё же, как справедливо заметил Э. Целлер, «его философия в целом гораздо ближе и решительнее определяется его зависимостью от Платона, чем его расхождение с ним»191.

З.4.4.1. Критика Аристотелем теории идей Платона

Реконструкцию философии Стагирита было бы логично начать с критики им учения об идеях Платона, ибо ею задается и определяется, по сути, его общая философская позиция. В отличие от своего учителя, который полагал объективным, самодостаточным мир идей, являющийся первичным по отношению к миру чувственных вещей, Аристотель, хотя и признает существование мира идей, тем не менее, считает, что, идеи, если и существуют, то только вместе с вещами и в вещах. Тем самым он утверждает их единство. Эта некоторая неопределенность позиции Аристотеля в решении данного вопроса оказалась судьбоносной для всей его философии, ибо такого рода неопределенность, умеренность, усредненность прослеживается в решении не только фундаментальных метафизических, но и научных проблем. При этом он всегда руководствовался золотым правилом — правилом «золотой середины».

Правда, справедливости ради, следует заметить, что, несмотря на общий критический настрой Аристотеля по отношению к теории идей Платона, он так и не смог окончательно порвать с ней. Следы платонизма обнаруживаются у него, когда речь идет о вечных, метафизических сущностях, которые должны существовать необходимым образом. Но он отрицает реальность таких сущностей, как общие понятия. Они не имеют отдельного, самостоятельного бытия. Общее, имеющееся в единичных вещах, неотделимо от этих вещей.

Итак, существенное отличие философии Аристотеля от философии Платона следует видеть в том, что он отвергает возможность существования идей отдельно от вещей.

Этой своей позицией Аристотель, по сути, преодолевает ту демаркационную линию, которая разделяла мир идей и мир чувственных вещей Платона. Восстановлением онтологического статуса чувственного мира Стагирит не только отдал должное изменчивому, преходящему чувственному миру, но и вернул фактически грекам уважительное отношение к миру вещей, с которого начиналась ранняя греческая философия (натурфилософия) и которое затем было подорвано и окончательно разрушено Платоном. Именно эта единящая мир идей и мир вещей мысль великого греческого энциклопедиста образует ядро его философской позиции. В соответствии с ней Аристотель намерен преобразовать платоновскую философию познания в теорию, объясняющую мир явлений, т. е. чувственный мир.