Систематическое богословие - Луи Беркхоф

решения осуществить эти деяния и непосредственно не воздействовал на человеческую волю. Это означает, что Бог не производит в человеке «желание и действие», в результате чего тот поступает наперекор явленной воле Бога. Необходимо, однако, отметить, что допускающее грех извечное решение не означает бездейственное попустительство тому, что неподконтрольно божественной воле. Это решение подразумевает, что греховное деяние обязательно будет совершено, но при этом Бог определяет, что, во-первых, не будет препятствовать греховному самоопределению человеческой воли, а, во-вторых, будет контролировать и направлять результат этого греховного самоопределения (Пс. 77:29; 105:15; Деян. 14:16; 17:30).

Д. Возражения против учения об извечных решениях

Как уже говорилось, лишь реформатское богословие в полной мере принимает учение об извечных решениях. Лютеранские богословы, как правило, рассуждают о нем не в рамках учения о Боге, а в рамках сотериологии — только для того, чтобы дать верующим дополнительный источник утешения. Пелагиане и социниане отрицают его как небиблейское. Полупелагиане и арминиане относятся к нему с пренебрежением: некоторые полностью игнорируют его, другие упоминают только для того, чтобы возразить, а третьи уверены в существовании извечных решений, основанных на предузнании Бога. Как правило, все несогласные выдвигают одни и те же возражения.

1. Оно несовместимо с нравственной свободой человека. Человек — существо свободное, имеющее способность разумного самоопределения. Он может обдумывать и разумно выбирать цели и определять пути их достижения. Но извечное решение Божье предполагает неотвратимость. Бог решил, что должно произойти, и если не произвел сам, то определил осуществление всего. Он извечным решением определил жизненный путь человека46. В ответ на это возражение можно сказать следующее: Библия, несомненно, не дает оснований предполагать, что Божье извечное решение несовместимо с действием свободного человека. Она ясно показывает, что хотя Бог и определил свободные действия человека, они от этого не стали менее свободными, а человек остался по-прежнему ответственен за свои поступки (Быт. 50:19–20; Деян. 2:23; 4:27–28). От вечности было решено, что иудеи распнут Иисуса. При этом они были совершенно свободны в своих нечестивых делах и понесли ответственность за это злодеяние. В Библии нет ни одного отрывка, в котором бы его авторы выказывали беспокойство в связи с этим противоречием. Никто даже не пытался увязать эти два понятия между собой. Соответственно, и мы имеем полное право утверждать, что здесь нет противоречия, даже если эти две истины невозможно полностью согласовать.

Более того, нужно иметь в виду следующее: Божье извечное решение не предполагает, что Бог сам, Своими действиями, совершит все то, чему Он определил быть. Извечное решение гарантирует осуществление событий, но не подразумевает, что Бог будет непосредственно осуществлять их. Поэтому весь вопрос сводится к тому, противоречит ли определение Богом будущего свободе человека. По опыту мы знаем, что с большой долей уверенности можно предсказать, какой путь выберет человек с определенными склонностями, нисколько не нарушая при этом его свободу. Пророк Иеремия предсказывал, что халдеи захватят Иерусалим. Он точно знал, что так оно и будет, но в то же время халдеи свободно следовали своим желаниям, исполняя пророчество. Такая определенность противоречит пелагианской концепции произвольной свободы. Согласно этому учению, воля человека ничем и никак не обусловлена, она абсолютно недетерминирована, поэтому любое его волеизъявление может идти вразрез не только со всеми внешними стимулами, но также со всеми его внутренними соображениями, склонностями и предпочтениями, оно может противоречить даже его характеру и внутреннему состоянию. Сегодня все согласны с тем, что такое представление о свободе воли относится к области психологической фантастики. В то же время извечное Божье решение не противоречит человеческой свободе, понимаемой как разумное самоопределение, вследствие которого человек добровольно совершает то или иное действие в соответствии со своими мыслями и суждениями, склонностями и желаниями, со своим характером в целом. Такая свобода имеет свои законы, и чем лучше мы их знаем, тем с большей долей вероятности можем утверждать, что будет делать свободный человек при определенных обстоятельствах. Сам Бог установил эти законы. Естественно, что, понимая свободу как разумное самоопределение, мы должны остерегаться любого детерминизма: материалистического, пантеистического и рационалистического.

Концепция предузнания так же противоречит концепции свободной воли человека, как и учение об извечном решении, хотя это не мешает полупелагианам и арминианам в большинстве своем утверждать, что они верят в божественное предузнание. Благодаря предузнанию Бог извечно знает точное будущее всех событий. Предузнание основано на предопределении, которым Он установил непреложность их будущего. Арминианин, несомненно, скажет, что он верит не в предузнание, основанное на извечном решении, которое гарантирует определенность будущего, а в предузнание фактов и событий, которые состоятся благодаря проявлению свободной воли человека и, таким образом, не детерминированы. Однако такое предузнание свободных действий человека возможно лишь в том случае, если человек даже в своей свободе действует в соответствии с Богом установленными законами, которые, опять-таки, вносят элемент определенности. В то же время невозможно предузнать события, полностью зависящие от случайного решения воли, неподчиняющейся никаким закономерностям, решения, которое может в любое время, независимо от состояния души, обстоятельств и доводов разума, как угодно измениться. Такие события можно предузнать только как вероятность.

2. Оно лишает стимула прилагать старания. Это возражение состоит в следующем: люди, следуя логике, скажут, что если все произойдет так, как предрешил Бог, нет смысла переживать о будущем и прилагать усилия, чтобы обрести спасение. Но вряд ли это правильно. Так обычно говорят те люди, которые хотят оправдать свою лень или непослушание. Божьи извечные решения не являются и не могут быть правилом поведения для человека, поскольку они становятся известными только в процессе их претворения в жизнь. Правила поведения содержатся в законе и в Евангелии, и они налагают на человека обязанность исполнять то, что предназначил Бог.

Выдвигающие это возражение не принимают во внимание, что, по извечному решению Бога, между путями достижения цели и самой целью должна быть логическая связь. Извечные решения определяют не только обстоятельства человеческой жизни, но также свободные действия человека, которые предшествуют определенному результату и которые предопределены привести к этому результату. Несомненно, все, кто был на корабле с Павлом (Деян. 27), должны были спастись, но также несомненно и то, что для спасения моряки должны были оставаться на борту. И поскольку извечное решение предполагает связь между целями и путями их достижения, а цели предрешены лишь как результат применения способов их достижения, человеческие старания не только не отвергаются, а, наоборот, поощряются. Твердая вера в то, что по Божьему извечному решению наградой за труд будет успех, является стимулом к проявлению старания и усердия. Именно по той причине, что есть извечное решение Божье, Писание призывает нас прилежно пользоваться предназначенными для достижения цели средствами (Фил. 2:13; Еф. 2:10).

3. Оно делает Бога виновником греха. Если бы так было на самом деле, с таким возражением невозможно было бы поспорить, ведь Бог не может быть виновником греха, потому что так говорит Писание (Пс. 91:16; Еккл. 7:29; Иак. 1:13; 1 Ин. 1:5), потому что закон Божий запрещает грех, потому что Бог свят. Но это возражение не имеет под собой основания. Извечное решение делает Бога творцом свободного нравственного существа, и именно это свободное нравственное существо становится виновником греха. Бог предрешил им быть свободными, самостоятельно определять обстоятельства своей жизни, позволил им совершать множество различных действий, некоторые из которых греховны.