Дитрих Бонхеффер. Праведник мира против Третьего Рейха. Пастор, мученик, пророк, заговорщик - Эрик Метаксас

Для Бонхёффера с момента провозглашения Барменской Декларации Исповедническая церковь стала единственной Церковью Германии, и он уповал на то, что все истинные христиане признают Рейхсцерковь «немецких христиан» отлученной. К сожалению, не все различали ситуацию так отчетливо, как Бонхёффер.

Даже такие близкие его сотрудники, как Джордж Белл и епископ Аммундсен, не разделяли вполне его позицию. Это вызывало определенные трудности, тем более в предвидении экуменической конференции в Фано (Дания), которая была назначена на август. Бонхёффера пригласили выступить на этой конференции, а также организовать молодежную конференцию в ее рамках, но Бонхёффер скоро понял, что у него есть проблемы посерьезнее.

Проблемы начались с открытия, что часть приглашенных в Фано немецких делегатов принадлежит к рейхсцеркви, которую возглавляет Мюллер. Прежде всего Бонхёффер позаботился о том, чтобы на организованной им молодежной конференции не появился ни один делегат от рейхсцеркви Мюллера. Во-вторых, он твердо решил не допускать представителей рейхсцеркви и на общую конференцию в Фано: пусть конференция выразит лояльность либо тем, кто объявил о разрыве с рейхсцерковью, либо тем, кто остался в ней. Как могут лидеры экуменизма не видеть этого выбора?

В июне Бонхёффер съездил в Берлин на встречу с Нимёллером и Карлом Кохом, президентом Исповеднического синода. Все трое пришли к единому мнению: «Женева» (там находилась штаб-квартира экуменической организации) обязана признать сложившуюся ситуацию, пригласить на конференцию членов Исповеднической церкви, а прочих не допускать. Бонхёффер тут же обратился с письмом к организаторам конференции, четко сформулировав свою позицию.

...

Итак, участие Бонхёффера в конференции обуславливалось пониманием того, что отныне истинной Церковью Германии является Исповедническая церковь. Если вожди Исповеднической церкви не будут приглашены именно в качестве руководителей единственной признанной немецкой Церкви, то ни один представитель этой Церкви не приедет в Фано. Если в Фано явятся Геккель и другие члены рейхсцеркви, представителей Исповеднической церкви там не будет, и ее молчание само по себе окажется красноречивее любых слов.

Оказалось, однако, что все намного сложнее. Энрио сообщил Бонхёфферу дурную весть: Геккелю и иностранному отделу рейхсцеркви уже было заранее выслано приглашение. Хотя Энрио в целом поддерживал Бонхёффера, отозвать приглашение не представлялось ему возможным. Не могла экуменическая организация выслать и дополнительное приглашение Исповеднической церкви: до сих пор руководители этой организации рассматривали Исповедническую церковь лишь как движение, а не как самостоятельную Церковь. Вот если Исповеднический синод провозгласит себя второй Церковью Германии, тогда другое дело.

Бонхёффера это вовсе не устраивало. Во-первых, в Бармене Исповедническая церковь уже сказала все, что следовало сказать, а во-вторых, она отнюдь не была второй немецкой Церковью – она была единственной немецкой Церковью. Двух Церквей быть не могло. Рейхсцерковь вызвала схизму, впав в нераскаянную ересь, и тем самым единственной немецкой Церковью оставалась Исповедническая. Экклезиология Бонхёффера была простой и четкой, хотя те, кто не разделял его позицию, могли и этот подход счесть несколько странным. Бонхёффер опирался на учение Писания и догмы традиционной Церкви и считал, что в таком вопросе расплывчатость недопустима: либо Исповедническая церковь является единственной Немецкой евангелической церковью, придерживающейся Писания, духа Реформации и Конституции Немецкой евангелической церкви – либо нет. Барменская декларация внятно и во всеуслышание объявила миру, что она и с богословской, и с юридической точки зрения является такой Церковью.

12 июля Бонхёффер писал Энрио:

...

Бонхёффер просил Энрио с терпением отнестись к «пространным объяснениям, ведь не хотелось бы остаться непонятым друзьями».

Энрио, возглавлявший Экуменическую Федерацию, попросту иначе воспринимал эту ситуацию и считал необходимым следовать статуту и протоколам своей организации. Сама идея, будто Женева не вправе отменить приглашение Геккелю и направить приглашение Исповеднической церкви, казалась Бонхёфферу смехотворной. Он обратился за помощью к Беллу, Белл – к Аммундсену. Аммундсен ответил ласковым письмом, но поскольку в нем он именовал Исповедническую церковь «Свободным синодом», из этого уже следовало, что ситуацию он видит иначе, нежели Бонхёффер: он все еще рассматривал эту Церковь как альтернативную, «свободную» Церковь Германии, а не как единственную. Тем не менее он готов был организовать приглашение для двух членов Исповеднической церкви, «без официальных полномочий» и таким образом обойти стеснительные правила. В итоге пригласили Бонхёффера, Бодельшвинга и Коха, и им пришлось думать, принимать ли приглашение на столь своеобразных условиях. Тем временем об этих приглашениях прослышал Геккель и попытался их отменить.

А еще летом 1934 года в Германии происходили драматические события, которые кардинально преобразили политический облик страны, на годы вперед определили судьбу всех немцев и не только немцев, и непосредственно сказались на тех, кто готовился к экуменической конференции в Фано.

Страшные события, изменившие тем летом политический ландшафт Германии, произошли благодаря реакции Гитлера на дурные для него новости. Прошли слухи, будто часы фюрера и его криминального правительства сочтены. Зять Бонхёффера Донаньи сообщил, что Хьялмар Шахт, глава немецкого банка (Reichsbank), намерен уйти в отставку. Врачи президента Гинденбурга не скрывали, что жить старику осталось несколько месяцев. Гитлер боялся, что как только президента не станет, консерваторы и высшее офицерство потребуют восстановления династии Гогенцоллернов. Для верхушки страны мечта о великой объединенной Германии ассоциировалась с золотыми денечками монархии и аристократического правления, а никак не с этим позорищем, Адольфом Гитлером. Гитлер волчьим чутьем чуял, куда дует политический ветер, и с волчьей же беспощадностью организовал резню, которая войдет в историю под именем «ночь длинных ножей» (Nacht der Langen Messer) [35] .