Книга величиной в жизнь. Связка историко-философических очерков - Владимир Анатольевич Ткаченко-Гильдебрандт

своем роде исключительным христианским символистом. Впрочем, ничего не происходит просто так. Беседа с Парижским кардиналом католического археолога из Лудюна поистине оказалась провиденциальной. Так появились сначала Бестиарий Христа, а затем Вульнерарий Христа, или Таинственная эмблематика ран тела и сердца Иисуса Христа. Параллельно автором собирались и систематизировались материалы для Волукрария (Книги птиц), Флорария и Лапидария Христа, которые, к сожалению, несмотря на сохранность определенных фрагментов уже вряд ли когда-нибудь увидят свет, хотя в тот же Вульнерарий Христа уже включен составителями один из отрывков, подготовленный, предназначенный для Флорария Христа и ранее публиковавшийся в Regnabit.

Происхождение Вульнерария Христа, вдохновенного Туринской Плащаницей, прообразом Signaculum Domini

Как отмечают современные исследователи, Шарбонно-Лассэ в возрасте 63 лет познакомился с научным исследованием, посвященным Туринской Плащанице, настолько его увлекшим, что он опубликовал отчет об этом в Интеллектуальном Излучении за сентябрь-октябрь 1934 года, о чем сообщает в своем письме Рене Генону от 24 января 1935 года:

«В № за сентябрь-октябрь [1934 года Интеллектуального Излучения] вы найдете несколько страниц по вопросу Туринской Плащаницы, о которой я ничего не мог сказать, разве что короткую аллюзию, говорящую о символизме Червя, чтобы отметить, что ее свидетельство в качестве научного документа не казалось еще достаточно установленным. Образ тела Иисуса, которое Он имеет от лица до затылка, являлся не столько удивительным, сколько естественным феноменом фотографии, обязанной эманациям испарений мочевины, испускаемой казненным телом, которое здесь запечатлелось на плащанице, предварительно пропитанной алоэ… Недавние работы лаборатории над плащаницей спешат подтвердить исследования, проведенные под руководством Кольсона (Colson) и Виньона (Vignon) в 1901 году. С другой стороны, Ж. Кордоннье (G. Cordonnier) в этом году были произведены сопоставления в отношении распределения ран от бичевания между плащаницей и Святым Хитоном из базилики города Аржантея, равно изучаемым с научной точки зрения. Корреляция вышеуказанного распределения совершенна».

Нам необходимо здесь привести наиболее яркие фрагменты данной статьи, чтобы понять появившуюся мотивацию Шарбонно-Лассэ темы ран Христовых и, как следствие, печати Signaculum Domini и личного геральдического щита Спасителя. Итак, Шарбонно-Лассэ продолжает:

«В декабре 1932 года в отношении символизма Червя я говорил в этом обозрении о древнейших изображениях фигуры Спасителя в христианском искусстве, которые не только не согласуются между собой в принятом образе, но еще и абсолютно противоречат друг другу. И я добавлял:

„Великолепная и трагическая картина Святой Туринской Плащаницы, когда доказательство может совершаться на самой ткани, ее несущей, с научной точки зрения физико-химического происхождения; и она будет для всего мира самым драгоценным из всех желаемых документов“ (Le Rayonnement Intellectuel, T. VIII, nov.-déc. 1932, p. 218).

Герб города Иерусалима государства Израиль

Я следил за вопросом о Святой Плащанице с начала сего века более десяти лет. С некоторых пор много говорится об этом драгоценном саване, несущем на себе изображение всего распростертого тела Спасителя. Одни придавали этому превосходному изображению абсолютно чудесное изображение; другие в ней желали видеть лишь картину, обязанную руке какого-нибудь средневекового художника потрясающего таланта. И вот все больше и больше получается, что одни и другие равно заблуждаются.

Обобщим вкратце историю этого вопроса на протяжении последних тридцати шести лет.

Правящий сегодня в Италии Савойский Дом обладает, начиная с очень давних времен, в Турине плащаницей, которую предание обозначает в качестве плата, покрывавшего, находясь в непосредственном контакте с ним, тело Иисуса под сенью Его гробницы.

Евангелия говорят на этот счет, что Иосиф Аримафейский приобрел плащаницу, завернув в нее тело Иисуса (От Марка Святое Благовествование, Глава 15, стих 46), после того, как Никодим „…принес состав из смирны и алоя, литр около ста“. И они помазали тело Иисуса (От Иоанна Святое Благовествование, Глава 19, стих 39, 40).

Драгоценный саван из Турина периодически выставлялся на всеобщее обозрение, тем самым представляясь на поклонение христианского народа.

Итак, это случилось в 1898 году, когда впервые была сфотографирована судьбоносная реликвия. И вот к большому удивлению операторов и ученых фотоаппарат сделал снимок обратный тому, что всякий аппарат должен отражать объект в нормальном состоянии: изображение Христа на Плащанице подтверждалось как таковое не картиной, но в виде негативной фотографии тела, охваченного покрывалом!..

Современная печать Иерусалима

Два знаменитых французских ученых — Кольсон, профессор химии в Политехнической Школе Парижа, и Виньон, профессор биологии в Католическом Институте Парижа — откликнулись на этот удивительный результат замечательными трудами, изложенными в произведении первостепенного интереса. Тем не менее, ученые всех областей разделились во мнении о происхождении поразительного образа. Большое число из них встали на сторону господ Кольсона и Виньона, приняв то, что мы присутствуем отнюдь ни перед чудотворным предметом, ни перед произведением человеческой руки, но скорее даже перед необъяснимым физико-химическим феноменом. Французский ученый физик Липпманн одинаково заявил о его необъяснимости.

Не останавливаясь на данном вердикте, Кольсон и Виньон упорно трудились над экспериментами, стремясь обнаружить способ возможного образования изображения на Святой Плащанице. В чем им содействовали, в частности, новые и более совершенные фотографии святого артефакта, сделанные в 1931 году посредством больше усовершенствованных технологий и фотоаппаратов, позволивших важные технические уточнения; кроме того, параллельно проводились работы над другой знаковой реликвией Страстей Господних, сохранившейся во Франции — Священным Хитоном (Туникой) из Аржантея у Парижа, всегда рассматриваемым в качестве нешвенного, который Иисус носил во время Страстей (смотреть От Иоанна Святое Благовествование, Глава 19, стих 23): „… хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху“. Научно-исследованный в том же самом 1934 году господином Жераром Кордоннье, инженером Французского морского корпуса, Священный Хитон проявил под воздействием инфракрасных лучей пятна крови, которой была пропитана его ткань, и распределение которой абсолютно соответствует местоположению ран от бичевания — чудовищного бичевания — на воспроизведении тела Иисуса, носимом на Туринской Плащанице.

7 октября прошлого года в Париже в присутствии элиты, где смешались ревностные и просвещенные католики, много знаменитых ученых и историков всех направлений, религий и философских школ, Жерар Кордоннье провел научную конференцию; на ней он сообщил об исследованиях Кольсона и Виньона, других ученых и своих трудах, в результате совпавших между собой.

На следующее утро за подписью Робера Пеллетье мы обнаружили в колонках знаменитой парижской ежедневной газеты, которую никто никогда не считал особо католическим органом, Ле Журналь, весьма интересный отклик на конференцию Кордоннье.

В этой статье, совершенно обобщив первые труды господ Кольсона и Виньона, сотрудник Ле Журналь выражается следующим образом:

„Господа Кольсон и Виньон искали экспериментально возобновить образование изображений посредством эманации, как они произведены телом Христа