Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история - Игорь Александрович Бессонов

носителя универсальной человеческой природы. Исходя из этого коронация Девы Марии может быть интерпретирована как знак происходящего в мире возвышения женского начала и, в первую очередь, женской половины человечества.

Патриархат доминировал в подавляющем большинстве обществ на всем протяжении всемирной истории уже начиная с IV–III тысячелетия до н.э. Власть грубой силы, господствовавшая в древних обществах, обрекала женщину на подчиненное положение. По мнению британского исследователя С. Тейлора «как и война, патриархат впервые появляется в истории около 4000 года до н.э. В значительной части мира статус женщины после этого был лишь немного выше, чем у рабов. Почти во всех обществах Европы, Ближнего Востока и Азии женщины не имели никакого влияния на политическую, культурную и религиозную жизнь своих обществ <…> Женщины часто не могли иметь собственность и наследовать землю и имущество и часто сами рассматривались в качестве собственности. В некоторых странах они могли быть конфискованы ростовщиками или сборщиками податей в счет уплаты долга (такова, например, была общая практика в Японии начиная с VII века)»[397]. Мнение о превосходстве мужчин нашло отражение и в творчестве философов древности. Аристотель писал: «Душа властвует над телом, как господин, а разум над вашими стремлениями – как государственный муж. Отсюда ясно, сколь естественно и полезно для тела быть в подчинении у души <…> Так же и мужчина по отношению к женщине: первый по своей природе выше, вторая – ниже, и вот первый властвует, вторая находится в подчинении» (Политика. Книга I. О домохозяйстве и рабстве. 11–12). В древнегреческом обществе женщина не участвовала в общественной и политической жизни, равно как в подавляющем большинстве случаев не получала образования, сравнимого с образованием мужчин ее статуса. Аналогичным образом дело обстояло в большинстве древних и средневековых обществ. Конкретное положение и статус женщины в разных обществах и в разные эпохи могли весьма заметно разниться, однако отстранение подавляющего большинства женщин от образования и политической жизни на протяжении веков продолжало оставаться неотъемлемым принципом всех патриархальных обществ. Женщина не получила равных с мужчинами прав и с распространением монотеистических религий, несмотря на то, что христианство и ислам первоначально сделали многое для улучшения социального и религиозного статуса женщины; напротив, традиционные патриархальные структуры переносились в религиозные институты и, таким образом, дополнительно освящались авторитетом религиозной традиции.

Решительные шаги по эмансипации женщины начались только в Новое время. Радикальные преобразования, происходившие во время Французской революции, в том числе привели к росту женского движения. В 1791 году французской писательницей, жирондисткой Олимпией де Гуж, была написана «Декларация прав женщины и гражданки», которая требовала распространить принципы равенства, заявленные Французской революцией, и на женщин. Этот призыв не нашел широкой общественной поддержки и женское равноправие в итоге осталось вне сферы интересов революционных лидеров. Серьезная и последовательная борьба за права женщин началась только во второй половине XIX века. Ее началом стала публикация работы английского философа, сторонника леволиберальных взглядов Джона Стюарта Милля «Подчиненность женщины» (1861), в которой он писал о настоятельной необходимости предоставления женщинам равных прав с мужчинами в наше время, когда уже «не осталось законных рабов, кроме хозяйки каждого дома». В эти годы по всей Европе происходит постепенное улучшение имущественных и образовательных прав женщин. Однако очень быстро в центре внимания оказались политические права – тот самый вопрос о власти, который стоит в центре самой системы патриархального общества. Инициатором движения за получение женщинами избирательных прав был тот же Дж. Милль, в 1867 году предложивший соответствующий законопроект в английском парламенте. Его инициатива не получила поддержки большинства членов парламента, однако начало движению было положено: в 1867 году в Манчестере был создан Женский суфражистский комитет, поставивший своей целью борьбу за получение женщинами избирательных прав.

Ширившееся в Европе женское движение на протяжении второй половины XIX века смогло добиться целого ряда значительных успехов. В 1882 году британский парламент принимает Закон о собственности замужних женщин, предоставляя им право самим распоряжаться своим имуществом; для женщин постепенно становится доступно высшее образование. Однако центральным пунктом женского движения продолжала оставаться борьба за получение женщинами избирательных прав. Наиболее радикальным суфражистским движением стал основанный в 1903 году британской общественной деятельницей Э. Панкхёрст «Женский социально-политический союз», который нередко прибегал к насильственным акциям, таким как битье витрин и поджоги. Несмотря на активную деятельность суфражистских организаций их успехи до Первой мировой войны были весьма ограниченными. В 1894 году женщины получили право избирать и быть избранными в Новой Зеландии, в 1906 году – в Финляндии, в 1913 – в Дании, Норвегии и Австралии.

Решительные изменения в вопросе политических прав женщин произошли только после начала революционного подъема, вызванного кризисом, порожденным Первой мировой войной. Его началом стала Февральская революция в России, сразу же поставившая вопрос о широких демократических реформах, в том числе о предоставлении женщинам избирательных прав. Уже весной 1917 года женщины были избраны в городские Думы Санкт-Петербурга и Москвы, а 20 июля 1917 года Временное правительство предоставило избирательные права всем женщинам, достигшим возраста 21 года[398]. Это решение привело к решительному прорыву в получении женщинами избирательных прав по всему миру: в 1918 году женщины получают избирательные права в Германии, Польше и Великобритании, в 1919 – в Нидерландах и Аргентине, в 1920 – в Соединенных Штатах и Чехословакии.

Явление Державной иконы произошло непосредственно перед этими событиями – буквально за считаные месяцы. Связь между явлением воцарившейся женской фигуры и получением женщинами равных политических прав в данном случае является наиболее прямой и наглядной, куда более наглядной, чем версии о том, что явление Державной предсказывает будущую реставрацию монархии или является символом произошедшего в 1917 году восстановления патриаршества. Действительно, подобное толкование наилучшим образом соответствует прямому смыслу изображения на иконе и не предполагает сложного аллегоризирования или предсказания еще не произошедших исторических событий.

Какова историческая роль предоставления женщинам гражданских и политических прав? Безусловно, мы в первую очередь должны говорить об эмансипации половины человечества, теперь получившей доступ к возможностям, ранее открытым только для мужчин, являвшихся представителями господствующих классов. Получение женщинами политических прав должно стать началом перехода от власти символизируемых животными мировых империй, основанных на господстве грубой силы, к гуманной, человеческой власти, символизируемой явлением Сына Человеческого. В связи с этим нельзя не вспомнить о тех направлениях в суфражистском и феминистском движении, сторонники которых, признавая существование различий между женщинами и мужчинами, выступали за активное участие женщин в политической и общественной жизни. В XIX веке подобная точка зрения была фактически преобладающей: «Феминистки XIX столетия, и в Америке, и в Англии, считали женщин