Национальный музей Индии - Тигран Мкртычев

По сторонам от Сарасвати стоят две апсары, играющие на винах (щипковый музыкальный инструмент). Рядом с ними — коленопреклоненные мужчина и женщина.

Бхарата с сандалиями Рамы Период Виджанаягар (1335–1600) Тамилнад XIV век. Бронза, литье, подправка. 75,5x31x22,3

Бхарата — младший брат Рамы, главного героя эпоса «Рамаяна». В результате дворцовых интриг Рама, имевший неоспоримое право на царский престол, был вынужден отправиться в изгнание на четырнадцать лет. Верный брат пытался убедить его вернуться во дворец, но тот отказался, решив прожить весь срок в лесу. Тогда Бхарата возложил сандалии Рамы на трон в знак признания его прав, а сам управлял страной от имени брата.

Данная скульптура — редкий пример воплощения истории из «Рамаяны». Перед зрителем — Бхарата, на голове у которого, на небольшой подушке, находятся сандалии Рамы. Герой стоит на двойном лотосовом пьедестале с поднятыми руками, как бы поддерживая ношу. На Бхарате — ожерелье, браслеты на запястьях, священный шнур брахмана, дхоти на застежке, украшенной лентами. Скульптура воплощает верность брата своему долгу и обладает большой эмоциональной выразительностью.

Чаубиси. Алтарь Западная Индия XV век. Бронза, литье. 35,7x24x11

Вплоть до XV–XVI веков джайнизм продолжал играть заметную роль в идеологии населения Западной Индии. Перед зрителем — бронзовый алтарь, называющийся «чаубиси» (буквально — «доска с двадцатью четырьмя фигурами»).

Как известно, пантеон джайнизма включает в себя двадцать четыре вероучителя (тиртханкара). На данном алтаре центральное место занимает второй тиртханкара — Аджитанатха. Он восседает в позе падмасана (поза лотоса) с жестом медитации. На груди персонажа — знак тиртханкары (шриватса). Аджитанатха сидит на львином троне, который поддерживают слоны, под зонтом, являющимся символом верховной власти. По сторонам от него — стоящие в геральдических позах слоны с наездниками.

Перед троном размещена композиция, изображающая колеса закона (дхармачакру) между двумя лежащими оленями, что сопоставляется с историей первой проповеди Будды в Оленьем парке. Алтарь венчает полусфера, означающая купол неба, на ее вершине — сосуд, являющийся одним из наиболее популярных индуистских символов изобилия и богатства (пурна-гхата). В основании алтаря — фигуры поклоняющихся мужчины и женщины.

Мохини: женская красота Керала, Малабарское побережье XVIII век. Дерево, резьба. 94,5x36

С древнейших времен индийское искусство особое внимание уделяло женской красоте, ее воспеванию.

Данная деревянная скульптура являлась, по всей видимости, частью интерьера храма. Она представляет танцующую женщину, которую было принято называть «мохиня» («прелестница», «чаровница»). У героини сложная прическа (большой пучок волос перехвачен сбоку специальным украшением), в ушах — массивные серьги, на шее — многорядное ожерелье, на руках и ногах — браслеты. На сари спереди — веерообразные декоративные складки. На плечи женщины накинута шаль (чаддар), тяжелые кисти на длинном шнуре, спускающиеся по бокам, — атрибут традиционного костюма. Танец, который они исполняли (мохиниаттам), до сих пор является народным в штате Керала (Малабарское побережье, юго-запад Индии). Он повествует о вспенивании океана, когда Вишну превратился в мохиню, которая должна была потчевать богов нектаром.

Кришна в образе Венугопала Орисса, Восточная Индия Конец XIX века. Дерево, резьба. Высота — 9,4

Кришна является восьмой аватарой бога Вишну. Отец, уберегая родившегося Кришну от возможного убийства, спрятал его в деревне Браджа у четы Нанды и Яшоды, ставшей ему приемными родителями. Там бог провел детство, пася коров. Обычно пастухи в Брадже носили в руках палку, тогда как он — флейту. Так Кришна-пастух (гопала), игравший на ней, получил имя Венугопала. Считается, что мелодия этого инструмента оказывает магическое влияние на коров, они, слушая ее, идут за пастухом.

Скульптура представляет бога, стоящего, скрестив ноги, на квадратном постаменте, украшенном лепестками лотоса. У Кришны округлое лицо с крупными чертами, на голове — трехъярусная корона (кундалас), традиционная для иконографии Ориссы, в ушах — массивные серьги, на шее и груди — многорядное ожерелье, на руках и ногах — состоящие из бубенцов браслеты. На бедрах персонажа — дхоти, его поддерживает богато орнаментированный пояс.

Обеспечивающая любовь магическая сила Кришну, проявившаяся у него еще в раннем детстве, стала одной из основных причин огромной популярности бога.

Меджнун и Лейла падают в обморок. 1740–1750. Фрагмент

Стрелок из лука (Кавус?) Могольская школа 1620. Бумага. 28,3x19,3

В истории формирования традиций могольской миниатюры важную роль сыграли иранские художники, которые начали работать еще при Акбаре (1556–1605). При дворе Великих Моголов были созданы китабханы, так называемые библиотеки, где не только хранились, но и изготавливались книги.

Одной из них стала поэма Фирдоуси «Шахнаме» (популярная на средневековом Востоке). Эпизод, послуживший основой для данной иллюстрации, восходит к истории о Кавусе — царе Ирана. Однажды див (нечистая сила), приняв облик благородного юноши, явился к Кавусу и рассказал ему, как можно легко взлететь на небо. Обуреваемый желанием достичь невозможного, герой решился на это. Он привязал к трону четырех голодных орлов, которые должны были тянуться к мясу, закрепленному над их головами. Таким образом, предполагалось, что сильные птицы поднимут Кавуса в небо, однако из этой затеи ничего не получилось: орлы выбились из сил, и трон с царем упал на землю.