Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

(коллективная монография). СПб., 1994.

Буддизм. Карманный словарь. (Составитель А. Торчинов). СПб., 2002.

Буддизм в Японии. М., 1993.

Васубандху. Абхидхармакоша (Энциклопедия Абхидхармы). Ч. I. Анализ по классам элементов / Предисл., пер., коммент. В. И. Рудого. М., 1990. Раздел третий. Учение о мире / Предисл., пер., коммент. В. И. Рудого и Е. П. Островской. СПб., 1993.

Глава 3. Мировые религии 181

Вопросы Милинды (Милинда паньха) / Предисл., перев., коммент.

А. В. Парибка. М., 1989.

Далай-лама. Мир тибетского буддизма. СПб., 1996.

Дхаммапада / Пер. В. Н. Топорова под ред. Ю. Н. Рериха. М., 1960

(2-е изд.: СПб., 1994).

Игнатович А. Н. Буддизм в Японии. Очерк ранней истории. М., 1987.

Ермаков М. Е. Мир китайского буддизма. СПб., 1994

Ермакова Т. В., Островская Е. П. Классический буддизм. СПб., 1999.

Лысенко В. Г. Философия раннего буддизма. М., 1994.

Торчинов Е. А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб., 2000.

Розенберг О. О. Труды по буддизму. М., 1991.

Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. М., 1988.

§ 2. Христианство

2.1. Раннее христианство

Христианство — одна из трех (наряду с буддизмом и исламом) мировых религий — возникло в I в. н. э. Вопрос о его происхождении может

быть сведен к рассмотрению двух важнейших проблем: почему и при

каких обстоятельствах на окраине Римской империи возникло это новое религиозное направление и что способствовало тому, что зародив-шаяся в иудейской среде небольшая община за несколько веков превратилась в мощную церковную организацию и одержала победу над

традиционной культурой и религией греко-римского мира.

Важнейшим историческим процессом, определившим на рубеже

I в. до н. э. и I в. н. э. весь ход развития средиземноморского мира, охва-тывавшего тогда основные территории проживания цивилизованных

народов, было превращение Римского государства в мировую державу.

Этот процесс был мучительным и для самого Рима, где в ходе гражданских войн республиканское устройство сменилось империей, и для

народов, попавших под римское владычество.

Общественный кризис в Римской империи коснулся и сферы религиозной жизни. Вера в традиционных богов была подорвана. С одной

стороны, среди образованных римлян распространялись основанные

на греческой философии учения, скептически оценивающие традиционные верования, с другой — широкое распространение получают

мистические восточные культы, например Исиды и Кибелы. Дабы

укрепить государственные религиозные представления, уже Август

182 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

вводит обязательное для всех жителей империи почитание гения императора, которое затем перерастает в культ самого императора, что

сопровождалось повсеместной установкой статуй и совершением перед ними жертвоприношений. Но все это не уменьшало напряжения

в духовной сфере. Традиционные ценности все более становились достоянием только верхов общества, а среди низов идет процесс поиска

новых норм религиозной жизни; широкое распространение получают

оккультные представления и магия.

В провинциях кризис проявился в потере независимости, сопро-вождаемой грабежами и упадком хозяйственной деятельности. Власть

находилась в руках римских проконсулов, а в тех случаях, когда со-хранялись традиционные формы управления (например, власть царей

в Иудее), они имели лишь внешние формы, в то время как реальное

правление осуществлялось представителем римской администрации, часто именовавшимся прокуратором. Повсеместно внедрялось римское законодательство. Однако латынь широкого распространения

не получила. Местные языки на Востоке были вытеснены из сферы

официальной жизни еще со времени завоевания Александра Македонского, и своеобразный вариант греческого, растворивший все эллинс-кие диалекты, получивший название койнe, стал обиходным языком.

Традиционные религиозные представления, оказавшиеся неспособ-ными обеспечить противостояние римскому завоеванию, постепенно

перестали удовлетворять многих. Ощущение безысходности толка-ло к интенсивным религиозным поискам. Именно последнее обстоятельство способствовало оживлению старых и формированию новых

мистических культов, часто имевших эсхатологический характер. От

греческокого слова eschatos (последний, крайний) и происходит термин эсхатология (то есть учение о конечной судьбе мира). Примером

оживления старых верований было возрождение орфических культов, начало которых восходит еще ко времени расцвета греческой культуры. По учению орфиков, душа человека находится в круге постоянных

перевоплощений, но через презрение к плоти и аскетизм может вы-рваться из него и вступить в мир вечного блаженства. Примером религиозных представлений нового типа может служить учение митра-истов. Персидский бог Митра, культ которого стал распространяться

в греко-римском мире с I в. до н. э., считался добрым создателем мира, борцом против зла, богом-спасителем, обещавшим людям, соблюдав-шим весьма строгие этические требования, посмертное блаженство.

Иногда культы подобных богов-спасителей рубежа тысячелетий называют соперниками христианства, но эта красивая формула не должна

Глава 3. Мировые религии 183

заслонять важного обстоятельства: замкнутый характер этих религиозных общин препятствовал их широкому распространению (например, митраистские общины были закрыты для женщин).

Особое развитие эсхатология получила в Палестине, где в силу многих причин она имела давние традиции. Уже в VI в. до н. э., возможно, под влиянием зороастрийской религии, элементы которой были восприняты во время Вавилонского пленения, на почве иудаизма возникло представление о «последних временах», то есть о конечных судьбах мира и человека. С их приходом в мир придет спаситель, который

учредит новый, окончательный и справедливый порядок жизни на

земле. То, что наиболее распространенным вариантом осуществления

этих чаяний представлялось появление царя Давида — царя из старой

династии, породило и название спасителя — машиах (мессия), то есть

помазанный Богом в цари (греч. Christos). Царство, которое он восстановит, не будет подобием старого, с его грехами и заблуждениями, а станет некой духовной общиной, в которой найдется место только

тем, кто строго соблюдал «Закон», переданный людям в «Пятикни-жии» Моисея. Согласно иудейским представлениям,