Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

Иосифа

Флавия (иудея, перешедшего на сторону римлян во время восстания в Палестине в 66–73 гг.) «Иудейские древности», в котором содержится рассказ об Иисусе Христе. Поскольку традиционный текст

Флавия включал ряд таких определений, которые были невозможны

в устах иудея: Иисус здесь именуется Христом, то есть Мессией, что

противоречило религиозным убеждениям Флавия, то весь текст был

объявлен христианской вставкой. Критиков не смутило то, что христианский писатель III в. Ориген указывал, что Флавий упоминает

Иисуса, но не считает его Христом. Ряд ученых придерживался той

точки зрения, что имеющийся текст был исправлен христианским пе-реписчиком лишь частично. Эта точка зрения подтверждается тем, что

в тексте сочинения христианского епископа Агапия (Х в.) «Всемирная

история» был обнаружен другой вариант текста Флавия, в котором со-держался рассказ об Иисусе. Многие ученые полагают, что арабский

текст Агапия отражает подлинный текст, сохранившийся благодаря

ранним переводам на сирийский язык. «В это время был мудрый человек по имени Иисус. Его образ жизни был похвальным, и он славился

своей добродетелью; и многие люди из числа иудеев и других народов

стали его учениками. Пилат осудил его на распятие и смерть; однако

те, которые стали его учениками, не отреклись от своего учителя. Они

рассказывали, будто он явился на третий день после распятия и был

живым. В соответствии с этим он-де и был мессия, о котором пророки

предвещали чудеса...». Из этого текста видно, что редакция, приводи-мая Агапием, не содержит невозможных с точки зрения иудейского вероучения высказываний и соответствует утверждению Оригена.

Таким образом, из скупых упоминаний античных писателей следует, что в I в. в Иудее жил и действовал человек по имени Иисус, что

он собрал вокруг себя сообщество учеников, которое сохранилось

и после его смерти, что его проповедь вызвала недовольство властей

(из упоминания нехристианских писателей не ясно, что именно в ней

признано опасным) и по распоряжению Пилата он был казнен, что его

последователи, почитавшие его как мессию, объявили его воскресшим.

Уже в 50–60-е гг. I в. в Риме проживало множество христиан, подвер-

Глава 3. Мировые религии 189

гшихся гонениям при Нероне. О многочисленной общине христиан, имевшей уже ритуальные собрания для молитвы и проповеди, существовавшей в одной из провинций Малой Азии — Вифинии, сообщает

римский писатель Плиний Младший, который был там наместником

в конце первого десятилетия II в.

Все эти свидетельства, доказывая наличие исторического ядра

в евангельском рассказе, не дают каких-либо подробных сведений об

основателе новой религии. Эта проблема казалась неразрешимой до

тех пор, пока господствующим мнением было мнение, согласно которому Евангелия не считались сочинениями, близкими к древним

памятникам исторической прозы. Детальный анализ показал, что отсутствуют какие-либо принципиальные жанровые различия между

античными биографиями философов и Евангелиями. В биографиях

античных мудрецов мы встречаем чудесные истории их рождения, их

изображают как чудотворцев, их уникальность была непонятна и друзьям и врагам и т. д. Вместе с тем, эти эпизоды не мешают признанию

общей достоверности повествования. Поэтому некоторые ученые, вос-станавливая факты биографии Иисуса, пытаются дополнить нехрис-тианские свидетельства отдельными эпизодами евангельского повествования, полагая, что они могут быть признаны достоверными.

К их числу можно отнести те места в евангельском повествовании, которые являются «неудобными» для будущей ортодоксии и, следовательно, не могут быть результатом поздних редактур. Это касается, прежде всего, области, из которой происходил Иисус, а именно Га-лилеи, которая для ортодоксальных иудеев была местом весьма сом-нительным в силу ее этнической пестроты. Для претендента на роль

мессии это должно было служить помехой. По этой причине многие

историки считают недостоверным эпизод с переездом в соответствии

с требованием переписи населения, которую проводили римские власти, Марии и Иосифа накануне Рождества в Вифлеем — город, в котором родился царь Давид, — поскольку это, опосредованно, способствовало укреплению авторитета Иисуса. Следовательно, галилейское

происхождение Иисуса почти не вызывает сомнения. То же относится

и к городу, с которым связана ранняя биография Иисуса — Назарету.

Недаром апостол Филипп, сообщив о том, что он нашел там Мессию, услышал в ответ: «Из Назарета может ли быть что доброе?» (Ин. 1:46).

Место это было столь малоизвестно, что многие историки подвергали

сомнению само его существование во времена Иисуса, и только в середине прошлого века археологи подтвердили достоверность новоза-ветного свидетельства. К подобным примерам относится упоминание

190 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

о том, что до начала своей проповеди Иисус был плотником, или рассказ о наличии у него братьев и сестер.

Не менее сложным является и выяснение содержания той проповеди, с которой Иисус обратился к своим землякам. Применительно к ос-новному ее содержанию употребляется греческое слово кeригма (греч.

kerigma; в Новом Завете — проповедь и процесс проповедования). Сейчас более или менее ясно, что первоначальная христианская проповедь

была идейно близка к учению тех религиозных группировок, которые

проповедовали близкий конец света. Примером такого учения было

выступление Иоанна Крестителя, описанное в Евангелиях. Основное

положение керигмы Иисуса сводится к утверждению: «Исполнилось

время, и приблизилось Царство Божие; покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15). Вместе с тем Иисус призывал к духовному очищению, отказу от мелочной регламентации религиозной жизни и быта, что

было свойственно блюстителям закона, в первую очередь фарисеям.

Но в отличие от других еретических иудейских сект, например кумранитов, христиане не порывали с храмовой общиной. Поэтому главные

постулаты Нагорной проповеди звучат одновременно и как разрыв

с законом, и как его развитие. Например, демонстративное противопоставление ветхозаветному положению «люби ближнего твоего» не

отвергает призыва «любите врагов ваших» (Мф. 5:43–44), а дополняет

старое положение новым.

Главный объект проповеди Иисуса