Библия и нравственное воспитание - Дэвид Гудинг

Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8,26-30)

40. ВЛИЯНИЕ СОШЕСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА НА ХРИСТИАНСКУЮ ЭТИКУ (б)

Сошествие Духа Святого в день Пятидесятницы произвело глубочайшие изменения в мировоззрении ранних христиан. Одно из первых таких изменений, от­меченных в широких массах, было то, что принятие Свя­того Духа произвело

ПЕРЕВОРОТ В ОТНОШЕНИИ К ЛИЧНОЙ СОБСТВЕННОСТИ

«У множества же уверовавших было одно серд­це и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресе­нии Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их. Не было между ними никого нужда­ющегося; ибо все, которые владели землями или до­мами, продавая их, приносили цену проданного и по­лагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду» (Деян. 4,32-35).

Мы должны быть осторожными, чтобы не понять эти слова превратно. Здесь не говорится и не подразу­мевается, что каждый христианин, владевший собствен­ностью, немедленно продавал все, что он имел, включая его собственный дом, и отдавал вырученные деньги дру­гим. Если бы это было так, то ни ему, ни другим христи­анам скоро негде было бы жить! Случилось нечто более значительное. Эти люди вдруг увидели, что если Иисус воскрес из мертвых, это значит, что Он действительно Христос, Сын Божий, и законный наследник всего. И, следовательно, именно в Его пользу отказывались они от своей собственности. Ему не надо было угрожать, чтобы христиане это сделали. Они делали это с радос­тью. Они считали, что поскольку их законный Госпо­дин и Хозяин отдал все, что имел, за них, когда умер на кресте, тогда самое меньшее, что они могут сделать – это отдать все, что они имеют, Ему. Он стал собствен­ником всего их имущества. Это не означало, что они должны были все отдать в распоряжение других людей. Они оставались распорядителями, но уже не как соб­ственники, а как управляющие имуществом, принадле­жащим Христу, и в качестве таковых – ответственны­ми за то, чтобы оно использовалось на пользу всей хри­стианской общины. Если в этой общине обнаруживалась вдруг острая нужда, а у них была лишняя собственность, они продавали ее, а деньги отдавали для распределения Апостолам, или же распределяли сами (Деян. 5,1-4). Никто не считал свое имущество своей собственностью, все они по доверенности управляли собственностью от имени Христа на благо всех членов христианской об­щины. Таким образом, в те давние времена иерусалим­ская христианская церковь была тесно спаянной общи­ной в до-индустриальном обществе. Условия в больших городах Римской империи были уже совсем другими, и организация христианской социальной помощи долж­на была приспосабливаться к местным условиям (см. Деян. 9,36,39; 11,27-30; 20,33-35). Современная ситуа­ция, в которой христиане распоряжаются своими мате­риальными благами, стала еще более сложной. Но ос­новополагающий принцип остался тем же: с момента Воскресения Христа ни один истинный христианин не считает свою собственность принадлежащей себе, но считает ее принадлежащей Христу и использует под ру­ководством Христа на благо других.

После принятия Духа Святого также стала ясна

НОВАЯ ЦЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ТЕЛА

1. Верующему во Христа дается понять, что его тело стало храмом Святого Духа (1Кор. 6,19). Это придает его телу особую святость, которую верующий обязан не осквернять. И снова очень поучительно видеть, как этот факт повлиял на нравственное поведение верующего. Новый Завет не говорит верующему: если ты сумеешь воздержаться от прелюбодеяния, твое тело будет дос­тойным того, чтобы стать храмом Святого Духа. Гово­рится же совершенно противоположное. «Разве не зна­ете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отни­му ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блуд­ницы? ...Не знаете ли, что тела ваши суть храм живу­щего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога? ...Бегайте блуда» (1Кор. 6,15.19.18).

2. Даже после того, как верующий получил Духа Святого, его тело остается смертным, подверженным боли и разложению, и останется таким до второго при­шествия Господа Иисуса. Но Дух Святой уже обитает в теле верующего и составляет «первый плод» великого Божьего дела искупления. Эти «первые плоды», таким образом, гарантируют, что в один прекрасный день со­зреет и весь урожай, и, когда он созреет, тело верующе­го будет искуплено и изменится в прославленное, бес­смертное и вечное тело, которое уже имеет Христос (Рим. 8,10.23; Фил. 3,20-21).

Сошествие Святого Духа также порождает

НОВЫЙ ОРГАНИЗМ: ТЕЛО ХРИСТОВО

«Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело: так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные; и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12,12- 13).

1. Прежде всего рассмотрим приведенный здесь пример человеческого тела. То, что поддерживает жизнь и нормальное функционирование всех соединенных в одно целое членов человеческого тела, – это кровоток, несущий кислород воздуха ко всем частям тела. Из это­го следует сразу два вывода:

- Тело должно находиться в воздухе. Если оно от­резано от воздушной среды, оно умрет.

- Воздух должен быть введен во внутрь тела. Если тело извне будет окружено воздухом, но он не будет проникать во внутрь тела, оно также умрет.

2. Аналогично, если кто-то уверовал во Христа, Хри­стос помещает этого человека в Духа Святого (крестит его в Духе), и в то же время Он вводит Духа внутрь этого человека (напояет его Духом Святым). Итак, этот чело­век теперь в Духе Святом, и Дух Святой в этом человеке. Но это справедливо и для всех верующих во Христа по всему миру: все они в одном и том же Святом Духе, и Святой Дух во всех них. Таким образом, они составляют тело Христово, многие члены, разделяющие жизнь Духа и соединенные Духом в единый живой организм.

3. Вот ответ Бога на проблемы, возникающие из-за дезориентации личности и чрезмерного индивидуализ­ма. В теле Христовом:

а) ни один член, каким бы слабым и малоодарен­ным он ни был, не является на самом деле лишним или же ему дают почувствовать себя таким (1 Кор. 12,15-20);

б)      ни один высокоразвитый член не должен думать, что он не нуждается в других, менее развитых (12,21-25).

в)      каждый член должен использовать свой дар не для собственного превозношения, а для общего блага, будучи движим любовью (1Кор., гл. 13).

4. И это осознание себя членом Тела Христова пред­полагает