Библия и нравственное воспитание - Дэвид Гудинг

практическую модель поведения. Ни один нор­мальный человек не будет сознательно причинять вред членам своего физического тела. И следовательно, как сказано в Новом Завете: «Посему, отвергнув ложь, гово­рите истину каждый ближнему своему; потому что мы члены друг другу» (Ефес. 4,25).

И наконец, в результате сошествия Святого Духа и образования Тела Христова сформировалось

НОВОЕ НАДНАЦИОНАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ

В Ветхозаветные времена евреям предписывалось – и для того были веские причины – держаться обо­собленно от других народов. Но сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы все изменило. Если еврей и язычник оба принимали Духа Святого, то они, неза­висимо от того, сознавали ли они сами это в тот момент, или нет, становились живыми членами Тела Христова, которое не знает ни национальных границ, ни соци­альных различий, как говорится в Новом Завете: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные» (1 Kop. 12,13).

Самый захватывающий момент в повествовании книги Деяний Апостолов наступает тогда, когда подроб­но излагаются обстоятельства того волнующего момен­та, когда рушатся старые межнациональные перегород­ки, и иудеи и язычники принимают друг друга, как чле­ны единого Тела Христова. Книга Деяний не скрывает от нас того факта, что поначалу христиане-иудеи не слишком охотно принимали уверовавших язычников как равных во Христе, но произошло чудо, и они отбро­сили свои предубеждения. Эту историю стоило бы про­читать в вашем классе целиком (Деян. 10,1 – 11,30). Это – водораздел в мировой истории.

С другой стороны, эта история показывает нам, что в некоторых странах и городах местная религия была столь неразрывно связана с их национальной и граж­данской гордостью, что наднациональное христианс­кое Евангелие встречало в них яростное сопротивле­ние. Таким городом был, например, Эфес (подробный рассказ об этом см. Деян. 19,23-41). Главным объектом поклонения жителей этого города была богиня Арте­мида. Нужно сказать, что Артемиде поклонялись во многих городах античного мира. Но в Эфесе Артемиде воздвигли величественный храм, который считался одним из чудес света. У жителей Эфеса также был свя­щенный предмет, который, по их утверждению, упал с неба от Юпитера, главного языческого бога (по всей вероятности, это был метеорит). Тысячи паломников посещали храм, и местные серебряных дел мастера за­рабатывали большие деньги, продавая паломникам миниатюрные копии храма Артемиды. И поэтому, ког­да жители Эфеса начали смутно догадываться о том, что христианская Благая Весть и учение о едином ис­тинном Боге подорвет основы их языческой религии, они восприняли это не только как оскорбление их убеждений, но также и их национальной и гражданс­кой гордости. Весь город столпился на открытом ам­фитеатре и в течение двух часов люди кричали не про­сто «Велика Артемида», а «Велика Артемида Эфес- ская» (Деян. 19,28.34).

На этом фоне поучительно читать слова историчес­кого значения, которые Апостол Павел написал несколь­ко лет спустя новообращенным в Эфесе. В этих словах как бы зажигается заря нового дня в истории Европы и всего мира:

«Итак, помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так назы­ваемые обрезанные плотским обрезанием, соверша­емым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды за­ветов обетования, не имели надежды и были безбож­ники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразд­нив вражду Плотию Своею, а закон заповедей уче­нием, дабы из двух создать в Себе Самом одного но­вого человека, устрояя мир, и в одном теле прими­рить обоих с Богом посредством креста, убив враж­ду на нем. И, придя, благовествовал мир вам, даль­ним и близким; потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеуголь­ным камнем, на котором все здание, слагаясь строй­но, возрастает в святый храм в Господе, на кото­ром и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Ефес. 2,11-22).

41. ЗНАЧЕНИЕ ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТА ДЛЯ ХРИСТИАНСКОЙ ЭТИКИ (а)

Невозможно в полной мере понять, какая сила сто­ит за христианской этикой, если не принимать во вни­мание христианское учение о втором пришествии Хри­ста. Некоторые люди пытались оспаривать это и дока­зывали, что учение о втором пришествии – это некий сказочный миф, возникший в народном воображении вокруг исторического христианства. Такие критики при­ходят к выводу, что этот миф можно спокойно отбро­сить в сторону или проигнорировать, чтобы продолжать раскрывать нечто более ценное в христианстве, а имен­но – его непреходящую и вечную этику. Но такая по­становка не правомерна, если серьезно изучать положе­ния Нового Завета.

Отмечено, что второе пришествие упоминается в Новом Завете около 250 раз. О нем упоминает каждый из новозаветных авторов, и о нем, так или иначе, гово­рится в каждой книге Нового Завета.

Более того, сам Иисус Христос чаще, чем кто-либо другой в Новом Завете, говорит о Своем втором при­шествии. Он говорит о нем, поскольку оно составляет необходимую и неотделимую часть Его утверждения, что Он есть Мессия. Через все ветхозаветные пророче­ства проходит постоянно повторяющееся обетование того, что когда Мессия придет, он покончит со злом, ос­тановит войны и будет праведно судить мир. Эта перс­пектива давала надежду и радость целым поколениям людей (см., напр. Пс. 93,95,96,97,98; Ис. 2,1-4). Поэто­му вполне естественно, что когда Иисус заявил о том, что Он – Мессия, его современники пожелали узнать, когда и как предполагал Он исполнить эти обещания. Он совершенно ясно дал понять, что не имел намере­ний исполнить суд Божий над миром в Свое первое при­шествие (см. об этом в статье 25). Но сказать, что Он совсем не намерен исполнить предначертанное, означа­ло бы полностью опровергнуть утверждение, что Он – Мессия. И ничего подобного Он, разумеется, не гово­рил. Напротив, и в речах к народу, и в частных беседах Он говорил и прямо, и в иносказательной форме о том, что сперва Он должен уйти – через смерть, погребение, воскресение и вознесение на небеса; что затем Его Еван­гелие будут проповедывать по всему миру; и что Он на­конец вернется, чтобы Божественной властью устано­вить на земле царство Божие (см., напр. Лук. 19,11-27; Матф. 24,14). Заявление о втором пришествии было настолько неотделимо от Его утверждений, что Он – Мессия и Сын Божий, что Он сделал его и перед судом. Призванный первосвященником под клятвой сказать судьям, действительно ли Он Мессия, Сын Божий, Он