Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков - Вероника Александровна Андросова

единый раздел не только указанием на этот срок, но и общностью идей, выражаемых их образным рядом, – и это позволяет сделать вывод, что в трех главах с помощью разных символических образов описывается одна и та же реальность.

Если обратить внимание на композицию повествования, то можно увидеть, что история о двух свидетелях-пророках непосредственно следует за описанием пророческого символического действия самого Иоанна, причисляющего себя к пророкам (ср. Откр 22:9). Повествование очень плавно переходит от служения Иоанна к служению свидетелей, без обозначения какого-либо «временного скачка». Стоит отметить и языковое своеобразие повествования о свидетелях – переводы обычно сглаживают тот факт, что в греческом оригинале употреблены то будущее время, то настоящее, даже прошедшее, без каких-либо явных объяснимых разграничений.

Образы Откр 11:7–10 показывают, насколько похож путь Церкви в мире на путь Самого ее Основателя – свидетельство, принятие смерти/видимое поражение, воскресение/подлинная победа – вознесение. Далее в Апокалипсисе также сказано, что искупленные «следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел» (Откр 14:4; ср. Мк 8:34–38, Мф 16:24–26, Лк 9:23–26).

Вывод из наших рассуждений таков – служение двух свидетелей можно мыслить происходящим на протяжении всей истории Церкви, от времени новозаветных апостолов и пророков вплоть до эсхатологического свершения.

Духовно-символическое толкование восстания свидетелей из мертвых и их вознесения

Хорошо, но если воспринимать события Откр 11 как символ того, что происходит с Церковью на протяжении всей ее истории, то как тогда интерпретировать воскресение свидетелей из мертвых и их вознесение на небо на глазах у противников? Верующие во Христа неоднократно принимали смерть за свою веру, но подобные события не происходили. Даже Воскресение и Вознесение Иисуса Христа открылись только Его ученикам, близким к Нему еще в земной Его жизни. Ни первосвященник Каиафа и враждебные иудейские начальники, ни Ирод, ни Понтий Пилат не видели воскресшего Иисуса.

Здесь можно заметить – если они не видели самого воскресшего Иисуса, значит ли это, что ничто уже больше не напоминало им о Нем и Его проповедь канула в Лету? Конечно, нет, – на место Иисуса заступили новые люди, которые продолжали нести Его учение в мир и свидетельствовать о Нем Самом. В книге Деяний апостолов ярко описывается, как иудейским начальникам не удавалось остановить свидетельство апостолов и учеников Иисуса, осененных Духом, которые бесстрашно рассказывали всем жителям Иерусалима об Иисусе. И далее в истории мы видим подобное: если один человек, всем сердцем стоящий за благую идею, был убит, то другие люди, видя его неотступное «свидетельство» до самого последнего предела, обретали бóльшую веру и смелость. И тогда вместо одного человека вдруг появлялось множество людей, вдохновленных теми же идеями и целями.

Именно таким образом можно понимать «воскресение свидетелей», видимое для всех. Во все эпохи истории противники Бога делают один и тот же просчет – они считают, что убийство «свидетелей» заставит их навеки замолчать, так что начатое ими дело сгинет бесследно и ничто уже не сможет поколебать торжествующую неправду. Это кажется вполне логичным, но последующие повороты событий никак не укладываются в эту логику.

Итак, рассмотренное толкование можно считать вполне обоснованным: история о свидетелях является символическим описанием свидетельства Церкви, от Воскресения Христова вплоть до эсхатологического свершения. Однако это общее толкование, конечно, не отменяет возможности толкования двух свидетелей как конкретных личностей, двух эсхатологических пророков[292]. Но именно толкование повествования Откр 11 как символического описания исторического пути Церкви можно по праву назвать всеохватывающим – с одной стороны, оно органически продолжает служение самого Иоанна, пророка и апостола Иисуса, а с другой стороны, граничит с эсхатологическим свершением, обозначаемым гласом седьмой трубы Откр 11:15.

Анализ завершения истории о свидетелях – ключ к пониманию итогов служения Церкви в мире

Исходя из принятого нами толкования свидетелей как образа всей Церкви становится ясно, что завершение истории о свидетелях являет некий итог пути Церкви, народа Божия.

Описание Церкви было уже дано в Откр 7 – это были люди, «пришедшие от великой скорби», которые в радостном единении прославляли Бога на небесах. Но повествование Откр 11 добавляет новые смысловые элементы. Во-первых, в нем говорится об активной деятельности двух свидетелей / представителей Церкви на земле, и во-вторых, вводятся персонажи, противодействующие Церкви, которые как раз и причиняют верующим «великую скорбь».

В Откр 11 перед нами предстают «живущие на земле» / «язычники» / жители «великого города» (скорее всего, это синонимы) и зверь. Мы уже отмечали, что «живущие на земле» – это плененные злом люди; сказано, что они не желали принимать слово свидетелей, но выражали большую радость при виде их убитыми и поверженными. А что было с этими противниками потом, как отразилось на них все произошедшее? Чтобы объемнее раскрыть богословский смысл повествования Откр 11, необходимо подробно проанализировать описанную в Откр 11 реакцию «живущих на земле»:

«И они [свидетели] взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их. И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному» (Откр 11:12–13).

Мы уже имели случай отметить, что повествование Апокалипсиса не отличается детальностью, и теперь мы видим, что ответ на важнейший вопрос о плодах служения свидетелей дается как бы между строк. «И смотрели на них враги их» – что «враги» при этом думали и чувствовали? С чем связан страх «жителей города» и что побудило их «воздать славу Богу небесному»?

Как понимать «воздаяние славы Богу» живущими на земле – как вынужденное или искреннее признание Его владычества?

В целом можно сказать, что в вознесении свидетелей и в землетрясении, разрушающем старый миропорядок, жители города увидели великую силу – могущество истинного Бога, превосходящее все, что они знали и могли себе представить. Раньше они могли не чувствовать эту силу и даже намеренно игнорировать ее, тем более что они были опутаны ложью зверя и «дракона»-клеветника, о котором пойдет рассказ в Откр 12. А теперь, в преддверии эсхатологического свершения, могущество Бога явилось открыто, с полной ясностью и его уже невозможно отрицать…

О значении приведенной в Откр 11 реакции «живущих на земле» высказывалось два мнения. Согласно первому из них, «живущие на земле» «воздали славу Богу» под давлением обстоятельств – в них вселило ужас землетрясение. Они поняли, что великому могуществу Бога невозможно сопротивляться, поэтому вынужденно признали владычество Бога над собой. Тем не менее никакой качественной внутренней перемены в них не произошло.

Но большинство библеистов не согласны с таким «отрицательным» толкованием. Они придерживаются другого мнения