Пелевин и несвобода. Поэтика, политика, метафизика - Софья Хаги

F. С. 201.

270

Livers K. Is There Humanity in Posthumanity? Viktor Pelevin’s S. N. U. F. F. // Slavic and East European Journal. 2018. 62. № 3. P. 506.

271

Пелевин В. S. N. U. F. F. С. 399.

272

Большинство ученых-естественников сегодня сказали бы, что то, что мы принимаем за свободу воли, является иллюзией, и что все решения, принимаемые человеком, в конечном счете можно объяснить материальными причинами (Fukuyama F. Our Posthuman Future. P. 151).

273

Липовецкий М. Траектории ИТР-дискурса // Неприкосновенный запас. 2010. № 6. С. 116. https://magazines.gorky.media/nz/2010/6/traektorii-itr-diskursa.html (дата обращения: 17.05.2022).

274

Липовецкий М. Паралогии. С. 427.

275

Пелевин В. S. N. U. F. F. С. 391.

276

«Располагая необходимым словарем, подобная машина, несомненно, отвечала бы критериям Тьюринга, но не отражала бы свойственной нам интуитивной концепции мышления» (Automata Studies. (AM-34) / Eds. C. E. Shannon, J. McCarthy. Vol. 34 (Annals of Mathematics Studies). Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1956. P. 105).

277

Turing A. The Essential Turing: Seminal Writings in Computing, Logic, Philosophy, Artificial Intelligence, and Artificial Life plus The Secrets of Enigma / Ed. B. J. Copeland. Oxford: Oxford University Press, 2004. P. 479.

278

Даже если ответы машины неотличимы от ответов человека, это не означает, что она действует сознательно и намеренно. Как отметил Джон Сёрл, имитационную игру нельзя считать адекватным тестом на наличие мышления, подобного человеческому, так как машина не осознает, что она делает, и не испытывает никаких чувств по поводу своих действий.

279

Пелевин В. Шлем ужаса. С. 79.

280

Пелевин В. Empire V. С. 99.

281

Там же. С. 33.

282

Пелевин В. S. N. U. F. F. С. 402–403. Сама фигура Каи предполагает двойное прочтение – скептическое и гуманистическое: 1) она запрограммирована на максимальное «сучество», поэтому и сбегает с Грымом как символическим соперником Дамилолы; впоследствии Грым станет новой мишенью для ее «сучества»; 2) Кая влюбилась в Грыма, взбунтовалась против режима Биг Биза и превратилась в человека.

283

Пелевин В. Ананасная вода для прекрасной дамы. С. 194.

284

«Преподобный Ив. Крестовский», по-видимому, намекает на Иоанна Кронштадтского, православного святого, известного массовыми проповедями, благотворительностью, чудесами и монархическими взглядами.

285

Пелевин В. Все повести и эссе. С. 49–50.

286

К (пост)апокалиптическим произведениям в современной русской литературе можно отнести, в частности, «Кысь» (1999) Татьяны Толстой, «День опричника» (2006) и «Сахарный Кремль» (2008) Владимира Сорокина, «Метро 2033» (2002, 2005) Дмитрия Глуховского.

287

«Generation „П“» – «повествование о конце в более прямом смысле, изобилующее, подобно „Идиоту“, апокалиптическими аллюзиями» (Hutchings S. Russian Literary Culture. P. 175).

288

О Вавилене/Вавилоне см.: Livers K. The Tower or the Labyrinth: Conspiracy, Occult, and Empire-Nostalgia in the Work of Viktor Pelevin and Aleksandr Prokhanov // The Russian Review. 2010. 69. № 3. P. 482. Оба Рима (Рим и Константинополь) «пали, третий стоит, а четвертому не бывать» (Zenkovsky S. Medieval Russia’s Epics, Chronicles, and Tales. Nampa: Meridian, 1974. P. 323). Пелевин «обыгрывает апокалиптическую мифологию, ассоциируемую с вавилонской историей и образом Вавилона в Ветхом и Новом Завете, чтобы передать смятение, вызванное крушением коммунизма» (Marsh R. Literature, History, and Identity in Post-Soviet Russia, 1991–2006. Oxford: Peter Lang, 2006. P. 383).

289

Представление о Москве как Третьем Риме – то есть России как наследнице Римской и Византийской империй – восходит к XVI веку и впервые было сформулировано псковским монахом Филофеем. Философы Серебряного века, в частности Владимир Соловьев и Николай Бердяев, интерпретировали концепцию «Третьего Рима» как подтверждение русского мессианства.

290

Пелевин В. Generation «П». С. 28.

291

Здесь «Наркотический облом Иоанна Богослова» (англ.).

292

Там же. С. 78, 127, 97. «Врата рая» («Небесные врата») – американская религиозная секта, основанная на вере в НЛО; ее штаб-квартира располагалась близ города Сан-Диего в Калифорнии. В 1997 году члены секты совершили массовое самоубийство, чтобы попасть, как они полагали, на внеземной космический корабль. За несколько десятилетий в конце XVII – начале XVIII века десятки тысяч староверов покончили с собой, в основном добровольно принеся себя в жертву.

293

Пелевин В. Generation «П». С. 101.

294

Пелевин В. Generation «П». С. 152–154.

295

Там же. С. 146. Бог упрекает ангела седьмой Лаодикийской церкви за ее служение мамоне: «Ибо ты говоришь: „я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды“; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр. 3: 17). Лаодикийская церковь – «последняя, самая страшная эпоха перед кончиной мира, характерная равнодушием к вере и внешним благополучием» (Таушев А. Апокалипсис, или откровение святого Иоанна Богослова // Апокалипсис в учении древнего Христианства / Толкование архиеп. Аверкия (Таушева). М.: Русский Паломник, 2008).

296

Пелевин В. Generation «П». С. 20.

297

Там же. С. 26. «Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откр. 13: 18). Современная техноконсюмеристская культура изображена как результат дьявольских козней в нескольких сатирах, например в романах Олдоса Хаксли «Обезьяна и сущность» (Ape and Essence, 1948) и «Остров» (Island, 1962).

298

Пелевин В. Generation «П». С. 186.

299

Москва в «Мастере и Маргарите» – «город дьявола, где Иудушки зарабатывают и тратят деньги, развратная вавилонская блудница» (Bethea D. The Shape of Apocalypse in Modern Russian Literature. Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1989. P. 224).

300

Пелевин В. Generation «П». С. 119–120.

301

Там же. С. 125.

302

Пелевин В. Священная книга оборотня. С. 97.

303

Рагнарек – ряд апокалиптических событий, в том числе великая битва, в которой, согласно пророчеству, погибнут боги Один, Тор, Тюр, Фрейр, Хеймдалль и Локи, природные катастрофы и уход мира под воду. После этих событий мир снова возродится. Гарм – волк или пес, чье имя связано с повелительницей загробного царства Хель и Рагнареком. Формула «Бог умер» впервые прозвучала в «Веселой науке» (Die fröhliche Wissenschaft, 1882) Ницше, а известность получила после выхода книги «Так говорил Заратустра» (Also sprach Zarathustra, 1883–1885).

304

Липовецкий М. Паралогии. С. 653. Фенрир – «самый жуткий зверь нордического бестиария, главный герой исландской эсхатологии: волк, которому предстояло пожрать богов после закрытия северного проекта» (Пелевин В. Священная книга оборотня. С. 134–136).