Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

непреемственное первосвященство, верным стал первосвященником, всегда пребывая и сделавшись верным по обетованию, потому что внимает приходящим к Нему и не вводит их в обман. И это можно видеть также из Послания великого Петра,[564] который говорит: Итак, страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои (1 Пет. 4:19). Ибо верен не тот, кто переменяется, но тот, кто всегда пребывает и воздает, что обещал.

10. У язычников так называемые ими лжеименные боги неверны ни в отношении бытия, ни в отношении обетований, потому что они не пребывают повсюду, но, будучи чтимы местно, со временем исчезают и подпадают естественному разрушению. Потому и Слово взывает о них, что верность не укрепилась в них (см. Иер. 9:3), что они – вода лживая (Иер. 15:18) и: несть веры в них (Втор. 32:12). А единый и истинный Бог всяческих действительно верен. Он всегда один и Тот же и [Col. 168] вещает: видите, видите, яко Аз есмь (Втор. 32:39), и не изменяюся (Мал. 3:6). Потому и Сын Его верен, всегда пребывает, не изменяется, не лжив ни по бытию, ни по обетованиям, как опять говорит апостол, когда пишет фессалоникийцам: Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие (1 Фес. 5:24). Поскольку творит, что обещал, то верен Глаголющий. А что изречение это в Послании к Евреям означает и неизменяемость, об этом пишет так: если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может (2 Тим. 2:13). Следовательно, апостол, ведя речь о телесном пришествии Слова, справедливо говорит: Посланника, Который верен Сотворившему Его (Евр. 3:1–2), показывая, что, и сделавшись человеком, Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки не изменяется (Евр. 13:8).

И как апостол [565] в Послании по причине первосвященства упоминает о Вочеловечении Слова, так опять не умалчивает надолго, но вскоре упоминает и о божестве Его, чтобы обезопасить нас со всех сторон, особенно когда говорит об уничижении, и чтобы нам тотчас познать высоту и Отчее величие Слова. Посему говорит, что Моисей – слуга, а Христос – Сын (Евр. 3:5, 6); первый верен в доме, а Христос есть Господь и создатель самого дома, потому что Сам устроил его и, как Бог, освящает его. Моисей, человек по естеству, сделался верным, веруя Богу, глаголющему к нему через Слово; Слово же было в теле не как один из созданных, не как тварь в твари, но как Бог во плоти, Творец и Строитель в устроенном Им. Люди облекаются плотью, чтобы прийти в бытие и существовать; Божие же Слово соделалось человеком, чтобы освятить плоть, и, будучи Господом, было в образе раба, потому что всякая тварь, будучи приведена в бытие и сотворена Словом, рабственна Слову. А из этого явствует, что сказанное апостолом сотворил представляет творимым не Слово, но принятое Словом подобное нашему тело. Посему, сделавшись человеком, наименовалось Оно и нашим братом.

11. Если же доказано, что когда и употребляет кто-нибудь о Самом Слове выражение сотворил, то употребляет его вместо выражения родил, то какой еще вымысел могут изобрести для перетолкования этого, [Col. 169] когда речь наша, дав этому выражению смысл, во всех отношениях чистый, показала, что Сын – не творение, но по сущности – Отчее Порождение, а по Домостроительству, по благоволению Отца [566] ради нас сотворен и сделался человеком, поэтому и говорится у апостола: верен Сотворившему Его, и в Притчах: созда Мя (Притч. 8:22). Как только исповедуем, что Сын сделался человеком, можно, по замеченному выше, без различия сказать о Нем, что Он сделался, или сотворен, или создан, или образован, или есть раб, или сын рабыни, или Сын человеческий, или поставлен, или отошел, или есть жених, или племянник, или брат, потому что все эти выражения свойственны человеческому состоянию и подобные им означают не сущность Слова, но то, что Слово сделалось человеком.

Такой же смысл имеет и приводимое также еретиками изречение из Деяний, когда Петр говорит: Бог сотворил [567] Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли (Деян. 2:36). Не написано здесь: «сотворил Себе Сына» или: «сотворил Себе Слово», из чего еретики могли бы вообразить себе нечто подобное. А поэтому если не забыли они, что рассуждают о Сыне Божием, то пусть отыщут, написано ли где: «Бог сотворил Себе Сына» или «создал Себе Слово»? Или еще: написано ли где явно, что Сын Божий есть произведение или тварь? И тогда пусть укажут это, чтобы и в этом случае обличены были они, неразумные. Если же не находят ничего подобного, берут же только те места, где написано «сотворил» или «сотворен», то боюсь, что в скором времени, слыша: в начале сотвори Бог небо и землю (Быт. 1:1), сотворил солнце и луну, сотворил море (Быт. 1:7, 16), скажут, что и небо есть Слово, что и свет, сотворенный в первый день, есть тоже Слово, что и земля и каждая из сотворенных вещей также есть Слово, и в этом уподобятся наконец так называемым стоикам, потому что стоики Самого Бога распростирают на все,[568] а еретики Божие Слово ставят в один ряд с каждой из тварей; подобное они и говорили уже прежде, утверждая, что Слово есть одна из тварей.

12. Но пусть снова услышат то же и, во-первых, пусть знают, [Col. 172] что Слово (о чем говорилось и прежде) есть Сын, а не творение и что подобных выражений не должно принимать о божестве Слова, надлежит же входить в исследование, почему и в каком смысле написано это; и тогда, без сомнения, для ищущих откроется человеческое Домостроительство, ради нас принятое на Себя Словом. Ибо и Петр, сказав: Бог сотворил Господом и Христом Сего Иисуса, тотчас присовокупил: Которого вы распяли (Деян. 2:36). И всем стало ясно (да будет же ясно и еретикам, если соблюдут последовательность речи!), что апостол сказал не о сущности Слова, но по человечеству наименовал Его сотворенным. Ибо что распято? Не тело ли? Да и чем было апостолу обозначить телесное [естество] Слова, как не выражением сотворил? Притом же сказанное здесь: сотворил – имеет правый смысл. Ибо, по замеченному выше, не сказал апостол: «сотворил Его – Слово», но Господом сотворил Сего, и не просто сотворил, но сотворил у вас и среди вас,[569] а это значит то же, что сделал известным. И это сам Петр приметным образом дал уразуметь в начале первой сей проповеди, когда сказал: Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея,